ТЕМА 4 Бургундия. Меровинги

(Bourgogne), историческая область и современный экономический район во Франции, в бас. Сены. На территории Бургундии — департаменты Кот- д'Ор, Сона и Луара, Ньевр, Йонна. 31,8 тыс.

Бургундия — преимущественно сельскохозяйственная область. Она славится своими винами (наилучшие сорта винограда выращиваются в Кот-д'Ор, Маконне, Шабли). Хорошо развито животноводство: разведение крупного рогатого скота, свиноводство, птицеводство. Из зерновых выращивается пшеница, кормовые культуры.

Основная промышленность сосредоточена в районе Ле-Крезо, где на базе угля Южно-Бургундского угольного бассейна (Бланзи) развита черная металлургия, металлообработка, машиностроение. Предприятия

машиностроения имеются в Дижоне. В Грютри на западе Бургундии добывают уран.

В средние века название Бургундия носили различные государственные и территориальные образования.

Варварское королевство Бургундия с центром в Лугдунуме (Лионе) образовалось в конце 5 в. на территориях, захваченных германским племенем бургундов. В 534 королевство было завоевано франками, но сохранялось как целостное территориальное образование под своим названием в составе Франкского королевства. Второе бургундское королевство было создано Гонтраном, сыном Хлотаря I; оно включило в себя Арль, Санс, Орлеан и Шартр. При Карле Мартелле было присоединено к Австразии. В ходе распада Франкского королевства на территории Бургундии образовались два королевства, границей между которыми был Юрский хребет: Верхняя Бургундия и Нижняя Бургундия, объединившиеся в 933 в единое королевство, которое также называлось, с центром в Арле (с 1032—34 в составе Священной Римской империи, в 14 в.

королей и в 1032—1361 принадлежало представителям боковой ветви французской династии Капетингов. В 14—15 вв. бургундские герцоги, опираясь на поддержку городов и используя тяжелое экономическое и политическое положение Франции в связи со Столетней войной 1337— 1453, фактически превратили герцогство Бургундия в самостоятельное государство. Герцог Филипп Смелый (правил в 1364—1404), основатель новой династии бургундских герцогов — Валуа, присоединил к своим владениям Фландрию, Артуа, Франш-Конте (или графство Б.). Герцоги Иоанн Бесстрашный (правил в 1404—19), Филипп Добрый (правил в 1419—67) стояли во главе одной из феодальных клик, боровшихся в первой трети 15 в. за власть во Франции (см. Арманьяки и Бургиньоны). Иоанн Бесстрашный заключил союз с Англией и оказал ей помощь в войне против Франции; Филипп Добрый перешел на сторону Франции, получив в качестве вознаграждения Пикардию и некоторые другие французские земли (1435). Он присоединил к своим владениям Эно, Голландию, Зеландию, Намюр, Брабант, Лимбург, Люксембург. В результате присоединений 14—15 вв. образовалось обширное Бургундское

государство, ставшее одной из сильных европейских держав. Герцоги стремились объединить и централизовать свои многочисленные территориально разбросанные владения. С 1463 стали регулярно созываться Генеральные штаты всей страны, сложился строй сословной монархии. Герцог Карл Смелый (правил в 1467—77), стремившийся присоединить новые земли, в частности Лотарингию и Эльзас, и столкнувшийся с объединительной политикой французских королей (Людовика XI), потерпел полное поражение в этой борьбе: Бургундские войны 1474—77 окончились гибелью Карла Смелого и распадом обширного, но лишенного экономической и этнической общности Бургундского государства.

герцогства (а также Пикардия) вошла в состав французского королевства, образовав самоуправляющуюся провинцию Бургундия (Bourgogne); в 1790 была разделена на департаменты Сона и Луара, Эн, Кот-д'Ор, Йонна. Нидерландские владения перешли к Габсбургам (окончательно в 1482, после смерти дочери Карла Смелого Марии Бургундской, с которой прекратилась бургундская династия).

Бургундское искусство

Бургундия сыграла в средние века важную роль в развитии европейской архитектуры и изобразит, искусства. В 11—12 вв. герцогство Бургундское — один из основных центров романской архитектуры: базилика аббатства Клюни, имевшая после перестроек 1088—1130 величаво-торжественный облик, просторный, перекрытый сводами интерьер, сложную композицию (5 нефов, 2 трансепта, хор с обходом и венцом капелл), послужила образцом для многих церквей Франции, Германии и самой Бургундии (церкви Сен-Лазар в Отене, около 1120—32, Сент-Мадлен в Везде, 1096— 1132). В рельефах, украшавших романские церкви Бургундии, условность

форм и обилие гротескных фантастических персонажей сочетались иногда с живой одухотворенностью образа (Ева из собора в Отене, около 1135— 40, мастер Жильбер). В 14—15 вв. Бургундия явилась не только средоточием утонченной придворно-рыцарской позднеготической

художественной культуры, но и очагом передового франко

нидерландского искусства, поскольку герцоги Бургундии пригласили в Дижон многих лучших нидерландских мастеров. Клаус Слютер и его сотрудники — Жан де Марвиль и Клаус де Верве — сделали смелый шаг к освобождению европейской скульптуры от условностей поздней готики, внесли в нее мощную пластическую экспрессию. Жан Малуэль, Анри Бельшоз, Мельхиор Брудерлам в алтарных картинах стремились к жизненности фигур, правильному построению пространства, реалистической трактовке пейзажа и интерьера.

МЕРОВИНГИ

(лат. Merovingi), первая королевская династия во Франкском государстве (кон. 5 в. — 751). Названа по имени полулегендарного основателя рода — Меровея, который считался сыном морского чудовища (мотив с изображением змеевидного чудовища встречается на наиболее ранних произведениях искусства меровингского периода).

Наиболее известный представитель — Хлодвиг I. Унаследовав власть над салическими франками (жили в долине р. Маас), подчинил рипуарских (рейнских) франков, населявших среднее течение Рейна. В 486 в битве при Суассоне разбил войска римского наместника Сиагрия, управлявшего остатками римских поселений в центральной Галлии. У Вестготского королевства Хлодвиг отвоевал земли от Луары до Гаронны, успешно воевал с бургундами и алеманнами. В 507 к его владениям была присоединена Аквитания. Византийский император Анастасий I признал завоевания Хлодвига и даровал ему официальный титул консула. В 496 Хлодвиг крестился по римскому обряду вместе с 3 тысячами приближенных. Это важнейшее событие обеспечило ему поддержку римского клира, так как другие варварские короли в это время все были арианами. При Хлодвиге был создан первый письменный свод франкских законов — «Салическая правда».

После смерти Хлодвига королевство было разделено между его четырьмя сыновьями. В правление Хлотаря I (558-561) королевство было ненадолго объединено, так как братья Хлотаря умерли. После второго распада из состава королевства постепенно выделились Австразия, Бургундия и Нейстрия, а Аквитания считалась спорной территорией. Очередное объединение Франкского королевства произошло в 613 при Хлотаре II (правил в 584-628, в Нейстрии до 613). В 630-е гг. оно снова распалось.

Уже в конфликте, предшествующем воцарению Хлотаря II (история Брунгильды), явственно сказалась возросшая самостоятельная роль знати. Своим эдиктом 614 Хлотарь предоставил ряд привилегий крупным и мелким феодалам: графы (королевские управители на местах) должны были назначаться только из числа местных землевладельцев, предоставлялись значительные налоговые льготы. Король Дагоберт I (правил в 629-638) попытался найти выход в секуляризации церковных земель, но испортил отношения с клиром, который восстановил против него народ.

Наследники Дагоберта получили прозвище «ленивых королей», так как реальная власть в разных частях королевства перешла к майордомам.

Меровингское искусство

К памятникам меровингского искусства относят главным образом искусство северных и центральных областей Франции. В памятниках меровингского периода явственно заметны позднеантичные традиции, галло-римские и варварские стили. Для архитектуры наиболее типичны баптистерии, крипты, церкви базиликального типа. Нередко в постройках использовались античные мраморные колонны. Наиболее сильно франкское влияние сказалось в произведениях декоративно-прикладного искусства. Черты звериного и геометрического стиля сливались с позднеантичными мотивами. Распространена была плоскорельефная резьба по камню (саркофаги), рельефы из обожженной глины для украшения церквей, изготовление церковной утвари и оружия, богато отделанного золотыми и серебряными вставками и многоцветными драгоценными камнями. Характерны фибулы, поясные пряжки, детали конской упряжи.

Важным для меровингского искусства была книжная миниатюра. В раскраске инициалов и фронтисписов преобладали яркие, простые цветовые сочетания. Орнаментально-декоративным задачам был подчинен и меровингский курсив.

Григорий Турский. Отрывок из «Истории франков» о правлении ХлодвигаI

Гл. II, 27. После всего этого скончался Хильдерик, и вместо него стал королем его сын Хлодвиг. На пятый год правления его [486 г.] Сиагрий, король римлян, сын Эгидия, пребывал в городе Суассоне, которым некогда владел вышеупомянутый Эгидий. Хлодвиг пошел на него с Рагнахарием, своим родственником, который тоже был королем и вызвал его на бой. Тот не уклонился и не побоялся сразиться. И вот, когда бились друг с другом,

Сиагрий, видя поражение [своего] войска, обратил тыл и спешно бежал к королю Алариху в Тулузу. Хлодвиг же послал к Алариху сказать, чтобы выдал его, в противном же случае знал бы, что пойдет войною за укрывательство. И вот, Аларих, опасаясь, как бы не подвергнуться из-за него гневу франков, — а готам свойственна трусость, — связанного выдал посланным [Хлодвига].

В то время многие церкви были разграблены войском Хлодвига, ибо тогда он погрязал еще в заблуждениях язычества. И вот неприятели похитили из одной церкви вместе с другими церковными украшениями удивительной величины и красоты чашу. А епископ той церкви послал к королю просить, чтобы если нельзя его церкви получить другие священные сосуды, то по крайней мере получила бы хоть [означенную] чашу. Выслушав эту просьбу, король сказал посланному: «Иди за нами в Суассон, ибо там будет дележ всего, что захвачено. Если мне достанется по жребию тот сосуд, который просит святой отец, я выполню [его просьбу]». И вот, прибывши в Суассон, король сказал, когда сложил посередине всю добычу: «Прошу вас, храбрейшие воители, не откажите дать мне вне дележа хотя бы вот этот сосуд», — он имел в виду вышеупомянутую чашу. Когда король сказал это, те, у кого был здравый смысл, отвечали: «Все, что мы видим здесь, славный король, принадлежит тебе, как и сами мы подчинены твоему господству. Делай все, что тебе будет угодно, ибо никто не может противиться твоей власти». Когда они так сказали, один легкомысленный, завистливый и вспыльчивый с громким криком поднял секиру и разрубил чашу, промолвив: «Ничего из этого не получишь, кроме того, что полагается тебе по жребию». Все были этим поражены, но король подавил обиду кротостью и терпением. Затаив в груди скрытую рану, он взял чашу и передал ее посланному епископа.

По прошествии года приказал он собраться всему войску с оружием, чтобы показать на Мартовском поле, насколько исправно содержится это оружие. И вот, когда обходил там ряды, подошел к тому, кто разрубил чашу, и сказал ему: «Никто не содержит в таком непорядке оружие, как ты, ибо и копье твое, и меч, и секира — все никуда не годится», и, вырвавши у него секиру... разрубил ему голову: «Так,—сказал он,—поступил ты с чашею в Суассоне». А когда тот умер, велел остальным расходиться по домам, внушив тем большой к себе страх.

Много вел он войн и много одержал побед. На десятый год своего правления пошел войною на тюрингов и подчинил их своей власти.

Гл. II, 37. И вот король Хлодвиг сказал своим: «Очень мне неприятно, что эти ариане владеют частью Галлии. Пойдем с помощью божьей и, одолев их, возьмем землю под власть нашу». Так как речь эта пришлась всем по сердцу, собрав войско, он двинулся к Пуатье. В это время пребывал там Аларих. И так как часть врагов проходила через Турскую территорию, издал из уважения к блаженному Мартину распоряжение, чтобы не брали из области той ничего, кроме травы и воды. Но вот один из войска, разыскав сено некоего бедняка, сказал: «Не распорядился ли король брать только травы и ничего другого? Это как раз и есть трава. Не нарушим, поэтому его предписания, если возьмем ее». И взял силою у бедняка его сено.

Дошел слух об этом поступке до короля, и он тотчас же поразил названного [воина] мечом, сказав: «Как надеяться нам на победу, если будем наносить оскорбление блаженному Мартину?..»

Когда затем король прибыл с войском к реке Вьенне, он не знал, в каком месте перейти ее вброд, ибо она разлилась от дождей. И вот ночью молил господа, чтобы удостоил указать ему брод, которым он мог бы перейти [реку]. Когда настало утро, удивительной величины лань, по велению божию, вошла перед ним в реку и перешла ее. Так узнал народ, где ему переправиться.

Когда же король подошел к Пуатье, то еще издали, будучи при шатрах, увидал он огненный столб, который, вышедши из базилики святого Гилярия, как будто двигался на него. Это означало, что с помощью света, изливаемого блаженным исповедником Гилярием, он легче одолеет войско еретиков, против которых названный первосвященник часто сражался за веру. Накрепко приказал [король] всему войску, чтобы ни там, ни в пути никого не грабили и ни у кого не отнимали имущества.

Тем временем король Хлодвиг сразился с Аларихом, королем готов, на полях Вулье, в десяти милях от Пуатье. Эти сражались дротиками, те защищались мечами. Когда готы по обыкновению обратили тыл, король Хлодвиг с божьей помощью одержал победу. Был ему помощником сын Сиги-берта Хромого, именем Хлодерик. Этот Сигиберт охромел, будучи ранен в колено во время битвы с алеманнами у Тол-биака. Когда король убил во время бегства готов короля Алариха, внезапно напали на него двое из неприятелей и поразили с двух сторон копьями. Но он спасся благодаря латам и быстроте коня. Много погибло там из народа овернцев, которые пришли с Апполинарием, и первых из сенаторов.

Спасшийся при этой битве Амаларик, сын Алариха, убежал в Испанию и с мудростью занял отцовский престол. Хлодвиг же отправил сына своего Теодориха через города Альби и Роде в Овернь, и он подчинил власти своего отца те города от пределов готов до границы бургундов. Аларих правил 22 года. Хлодвиг же, перезимовав в Бордо и взяв из Тулузы все сокровища Алариха, прибыл в Ангулем...

Гл. II, 40, 41, 42. Когда Хлодвиг пребывал в Париже, послал он тайно к сыну Сигиберта, чтобы сказать ему: «Вот отец твой стар и хромает на больную ногу. Если он умрет, тебе по праву достанется вместе с нашею дружбою его королевство». Тогда тот, движимый желанием достигнуть

этого, замышляет отцеубийство. Когда однажды отец его, выехав из Кельна, переправился через Рейн, чтобы погулять в лесу Буконии, и в полдень уснул в своем шатре, сын его, подослав убийц, убил там отца в уверенности, что завладеет его королевством. Но по правосудию божию сам попал в яму, которую вражески вырыл для своего отца.

Послал он послов к королю Хлодвигу, чтобы известили его о смерти отца, и сказал: «Отец мой скончался, и я владею его сокровищами и его королевством. Приходи ко мне, и я охотно передам тебе из сокровищ его то, что понравится». А Хлодвиг в ответ сказал: «Благодарю тебя за доброе расположение и прошу показать нашим посланцам [сокровища], которыми ты будешь потом владеть сам безраздельно». Послы пришли, и он разложил отцовские сокровища. Когда они рассматривали разные [драгоценности], он промолвил: «Вот в этот ящичек мой отец имел обыкновение складывать золотые монеты». «Опусти, — сказали они ему, — руку свою до дна и все исследуй». Когда он сделал это и сильно наклонился (над ящичком), один из послов поднял руку и ударил его секирою в череп. Так этот недостойный испытал ту же участь, какую уготовал своему отцу.

Когда Хлодвиг узнал об убийстве Сигиберта и его сына, он сам явился туда же и, созвав весь народ тот, сказал: «Послушайте о том, что случилось. Когда я плыл по реке Шельде, сын моего родича, Хлодерик, беспокоил своего отца, говоря, что я хочу его убить. А сам, когда отец удалился в лес Буконию, подослал к нему разбойников и умертвил его. Но когда он разыскивал отцовские сокровища, то тоже погиб, не знаю кем пораженный. Что до меня, то я в этом деле совсем не участник, так как не могу проливать кровь своих родственников и совершать такое грешное дело. Но раз уж так случилось, вот вам мой совет, которому, если вам угодно, последуйте; обратитесь ко мне, чтобы быть под моей защитой». Услыхав эти слова и одобрив их шумом оружия и криками, подняли Хлодвига на щит и поставили над собой королем...

После этого двинулся против Харарика. Когда [Хлодвиг] давал битву Сиагрию, этот Харарик, вызванный на помощь Хлодвигу, стоял в отдалении, не помогая ни той, ни другой стороне, но выжидая исхода дела, чтобы завязать дружбу с тем, кому достанется победа. За это досадовал на него Хлодвиг и потому пошел против него, захватил его хитростью вместе с сыном и, связав, остриг обоим волосы. И повелел Харарика поставить священником, а сына его—дьяконом. Когда же Харарик жаловался на свое унижение и плакал, то сын его, как передают, сказал: «Эти листья срезаны с зеленого дерева и не совсем еще высохли. Скоро они оправятся [настолько], что смогут отрасти снова. Пусть так же скоро погибнет тот, кто сделал это».

Речь эту Хлодвиг понял в том смысле, что они грозятся снова отпустить себе длинные волосы и убить его. Поэтому приказал обоим им отрубить головы. По их смерти приобрел королевство их с сокровищами и народом...

Через 2-3 века после распада римского государства в Европе вырисовываются новые силы - папство и империя. Епископ Рима, получивший имя "папа" еще в VI в., выделился среди других "князей церкви". Второй силой стала новая христианская империя, основанная франкским королем Карлом Великим, который в 800 г. был коронован папой как император "Священной Римской империи". После смерти своего основателя империя распалась, но была восстановлена в X в. как "Священная Римская империя германской нации".

При реформах папы Григория Седьмого в XI в. усиливается влияние церкви и одновременно разворачивается борьба империи и папства, шедшая с переменным успехом. После разделения церквей в 1054 г. на католическую и православную лидерство папства не оспаривается западной церковью. В лице Григория Седьмого папство выдвинуло претензию не только на независимость от власти императоров, но и на господство над ними. В своей деятельности папа руководствовался учением святого Августина о граде Божьем, по своей сущности стоящем много выше града земного. Для определения соотношения между духовной и светской властями использовалось их сравнение с Солнцем и Луной, известное под названием теории двух светил.

Римские императоры отождествляли себя с Солнцем, и некоторые средневековые императоры пытались возродить это сравнение. Но со времен Григория Седьмого такие попытки решительно пресекались. Из Книги Бытия церковные авторитеты заимствовали образ двух светил: "И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной... И создал Бог два светила великих: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью". Для церкви большим светилом - Солнцем - был папа, светилом меньшим - Луной - император или король. Эти значимые символы, вокруг которых кристаллизовался конфликт, служили, как это и свойственно средневековью, одновременно и теорией, и образом.

Широкое распространение в период средневековья получил еще один образ, известный как теория двух мечей. Меч был символом власти. Теория двух мечей известна в разных интерпретациях в зависимости от того, чья сторона в споре духовной и светской власти брала верх. В интерпретации церкви, Христос отдает духовному (церковному) владыке два меча как символы духовной и светской власти. И уже сам духовный владыка, в свою очередь, вручает один меч светскому государю и потому имеет первенство над ним.

Рост политического влияния папства особенно наглядно проявился в организации крестовых походов на Восток (XI-XIII вв.). В течение этого времени католическая церковь была в зените своей мощи и наиболее близка к

тому, чтобы завоевать верховенство над светской властью. К концу XIII в. церковь взяла верх и над еретическими движениями.

Средневековые ереси. В средние века политическая мысль и юриспруденция, философия и естествознание, все "семь свободных искусств" были облечены в религиозные одежды и подчинены богословию. В ересях - религиозных направлениях, отступающих от официальной доктрины католической церкви, можно разглядеть и оппозиционную социально-политическую доктрину.

Василий Великий (330-379) доказывал полезность чтения языческой литературы, которая, будучи тщательно отобрана и христиански интерпретирована, способна учить добру и облагораживать душу. Религиозное образование способствует постижению человеком высшей Божественной Истины, которая является самым важным плодом для души. Светское же образование позволяет душе облечься "внешней мудростью, как бы листвой, которая защищает плод и придает не лишенную приятности внешность".

Огромную роль в формировании христианской педагогической традиции сыграл Блаженный Августин (354-430). Признавая практическую значимость светских наук, Августин утверждал, что их изучение, в конечном счете, должно быть подчинено решению задачи нравственного совершенствования личности в духе христианских идеалов и ценностей. Решение этой задачи он связывал, прежде всего, с постижением сердцем Божественного Откровения и основывающейся на этом любви к Богу. Для Августина знание - не философский и не научный, а теологический феномен; оно для него часть веры, истина, данная в Откровении. По его мнению, воспитатель должен опираться как на врожденное религиозное чувство человека, так и на его разум, который, будучи полезен преимущественно в философском и научном познании (познании "мирской мудрости"), тем не менее, может способствовать рациональному обоснованию веры.

Падение Западной Римской империи в 476 г. привело к возникновению варварских государств, крушению рабовладельческих отношений, кризису культуры. Упадок городов привел к упадку школы: античное образование на Западе, за редким исключением, перестало существовать.

После падения Западной Римской империи примерно на пять столетий письменность исчезла из сколько-нибудь широкого обихода. Она систематически использовалась лишь в церковной среде и среди связанных с ней ученых для фиксации текстов религиозно-богословского содержания, а также текстов, связанных с сакральной королевской властью. Языком устной и письменной коммуникации космополитического по своей ориентации католического духовенства была латынь. Поэтому результатом

христианизации Европы стало распространение латинской письменности от Эльбы до берегов Атлантики.

Северин Боэций (480-524) создал учебники по всем "свободным искусствам". Он объединил арифметику, геометрию, астрономию и музыку (науки, основанные на математических закономерностях) в учебный цикл квадриум (четвертый путь). Этот цикл вместе с тривиумом (третьим путем) - грамматикой, риторикой, диалектикой - составил семь свободных искусств, впоследствии положенных в основу всего средневекового образования.

Кассиодор (480-575) обосновал необходимость синтеза теологического и светского знания, использования достижений античной науки, объединения духовного и светского образования. Он обосновал также разницу между понятием искусство, относимым им к гуманитарным наукам (тривиум), и понятием дисциплина, относимым им к точным и естественным наукам (квадриум). Семь светских предметов для Кассиодора - подготовительная ступень для постижения истины Писания, и в этом их практическая польза.

В VI в. в Европе в условиях общего упадка школьного образования получает распространение педагогический идеал, никак не связанный с античным наследием, а прямо противостоящий ему и базирующийся на христианском идеале монашеской аскезы. Опыт монашеской педагогики старцев восточных египетских обителей был обобщен Иоанном Кассианом (360-436), который сосредоточил внимание на описании пути личного спасения христианина посредством самосовершенствования в аскетическом образе жизни. Он исходил из превосходства нравственного воспитания над ученостью.

Коллективный опыт монашества, базирующийся на экспериментах над собственной психикой и телом, лежал в основе аскетического обучения. Григорий Великий (540-604) утверждал, что только искреннее покаяние и соблюдение христианских заповедей может обеспечить подлинное религиозное образование, результатом которого должно быть практическое исполнение усвоенного знания. Само знание, получаемое через обучение, он противопоставлял мудрости как практической добродетели, проявляющейся в поведении и образе жизни человека. В изучении светских наук, которые он требовал наполнить христианским содержанием, Григорий видел средство для углубленного понимания смысла Священного Писания.

В VII в., когда в Европе единственным мировоззренческим ориентиром оказалось аскетическое монашеское самовоспитание, педагогические идеалы ориентировались на сакральный мессианизм христианского воспитания; античный идеал образования рациональной автономной личности отошел на второй план. Однако с начала VIII в. в религию начинает проникать знание, что постепенно через несколько столетий привело к вытеснению идеала "практической мудрости".