ГЛАВА 133 [О ЗНАЧЕНИИ СРЕДИННЫХ]

ГЛАВА 134 [О ЕДИНОТВОРНОЙ БЛАГОСТИ]

«Всякое божественное есть благодетельная единичность, или единотворная благость».

Как понять, что единичность благотельна или благость единотворна? Слушай, насколько нечто облагораживается, [настолько] делается единым, и насколько делается единым, [настолько] облагораживается. И не бывает становление единым помимо благости и нет благости помимо единения, ибо высшее единое производит единичности как образы и подобия свои, чтобы они, как первые бездны благости и единичности, облагораживали и единили украшения всякого сущего.

ГЛАВА 135 [О ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РАЗУМА]

«Всякий божественный разум мыслит как разум, а провидение последующих осуществляет как обожествленное». Вникни в это положение: познание и созерцание существующих является делом и действием разума. Ибо всякий разум созерцает в двух видах: созерцает своих первых и через них единится и обожествляется, а всеми последующими управляет. И таким образом обожествленное становится богом для тех, которых приобщает себе, и делает их разумом и богом.

ГЛАВА 136 [О ПРИЧАСТНОСТИ К ЕДИНИЧНОСТЯМ]

«Всякой божественной единичности непосредственно причастно что-то одно из сущих, и всякое обожествленное тянется к божественной единичности».

Слышишь, познающий, что всякие сверхсущие единичности и монады и неизменяющиеся образы единичностей приобщаются через единичность сущих, т. е. через первую сущность, которую как истинно сущее возжелало всякое созерцание. В истинном бытии и в истинно сущем присоединены и приобщены все сверхсущие единичности, [которые] произвели его, самое как первое составное, первую сущность и первую главу всякой сущности. Ибо установили его как небо разумов и душ. И все приобщающиеся к единичностям и единому единичностей через это истинно сущее соединяются и общаются с единичностями и с находящимся сверх единичностей, непричастным единым, в одинаковой степени изъятым из всего и неубывающим солнцем единичностей.

ГЛАВА 137 [ОБ ОТНОШЕНИИ К ПЕРВИЧНОМУ]

«Всякое обожествленное более целостно и ближе расположено к первичному».

Выше много раз было сказано, что более общее является близко находящимся к первым и началам рядов, а более отдаленное — более непохоже на свои первичные начала. И далее, близко находящиеся к первичным началам более похожи на причину всего, являются причиной и производящим большего в пределах рядов.