<<
>>

ГЛАВА 138 [О ЕДИНИЧНОСТИ И ЕДИНОМ]

«Всякая единичность сама производит то свое, что приобщается к единому. Ибо как единое предоставляет всему существование, так подобно этому приобщенные единичности — сущим».

Слушай, что говорит это положение.

[Философ] считает, что простое существование и бытие всякие сущие имеют благодаря высшему единому. А частичные свойства и качества самости получают от частичных единичностей и высших сущностей. Ибо во всяком сущем есть самость сверхсущих единичностей, так как они предоставляют всем свои свойства. Поэтому среди последующих замечается раздельность их качественных и высших сущностных свойств по сущности и бытию, и таким образом они укореняются во всем и предоставляют свою божественность и свое сверхсущее свойство.

[О СОПОСТАВЛЕНИИ БЫТИЯ И НЕБЫТИЯ]

«Истинно сущее первичнее и выше всех тех, которые причастны к свойствам бога и обожествлены».

Это положение философ добавил, как весьма необходимое. Он говорит, что сплетение истинно сущего завершает все обожествленное. Ибо сплетено первыми пределами, т. е. через первый предел и первую беспредельность. Ибо некоторые божественные единичности и монады подобны пределу, и некоторые — беспредельности. А первую сущность породило и украсило высшее единое, как свой образ и как бога сущих и бытия; но сама бессамостная самость, единое пребывает в равной мере выше бытия-небытия, ибо сопоставленным с небытием бытием является первое бытие, т. е. истинно сущее, а возвышенное над единичностями единое не имеет ничего противоположного. Ибо даже небытие, как не-сущее, не в состоянии избавиться от уз единого. И так, как небытие как таковое является единым, таким образом и небытие овладевается высшей силой единого единичностей, это и говорил мой Павел, который назвал небытие бытием 192.

ГЛАВА 140 [О СТУПЕНЯХ БЫТИЯ]

«Все, что причастно божественным единичностям, начинается с истинно сущего и оканчивается телесной природой».

Слышишь, познающий, что для всякого причащающегося первична первая сущность и первое бытие, которое называется истинно сущим. Ибо сперва в нем соединяются все единичности единичных богов и монад, которые произошли как первые пределы бытия, и от них происходит всякое божественное приобщение как постоянное, т. е. как вечное украшение. [То же самое происходит] и в пределах разума и разумных, всеобщей души и душ, природы и природ, и, наконец, в том божественном теле, которое на лексисе варваров 193 называется небом, а эллинская мудрость называет ураносом. Ибо украшение ураноса постоянно созерцает высшее и навеки получает божественное становление.

[О НЕПРОСТРАНСТВЕННОМ УПРАВЛЕНИИ]

«Всякая потенция божественных единичностей начинается свыше, проходит через свои собственные средние звенья и снисходит вплоть до низших [сущностей] ».

Это сияние созерцаний говорит нам, что сверхсущие единичности и боги через свои средние звенья распространяют свои божественные и единицеобразные свойства и сияния вплоть до последних сущностей, и не спаиваются с ними, и не допускают схесис от своих последующих. А имеют высшее свое свойство, установленное среди сияния единичных, и предоставляют себя всем, что пригодно к причастности божественному сиянию. [Ведь] они не являются нуждающимися в месте и необъемлемы в пределах измерения, а без пространства управляют пространственными [явлениями] и безобразными отображениями. Ибо они являются единичностями и безукоризненными образами непостигаемого единого. Поэтому они производят подчиненные им образы, образы образов и отображения отображений вплоть до тел и сфер, ставших от Зевса и Аполлона и других подобных божественных.

ГЛАВА 142 [О ПРОВИДЕНИИ]

«Всякое божественное провидение или [возвышено и] изъято из предмета разумения, или же дано в нем».

Эта теория говорит, что некоторые разумы трансцен- дентны и являются главами рядов, а некоторые вплетены в ткань рядов. А больше всех отдельные подражают сверхсущим единичностям и богам, управляют последующими и делают их способными подражать благости, которая выше единичностей.

<< | >>
Источник: Г В. ТЕВЗАДЗЕ. Иоанэ ПЕТРИЦИ. РАССМОТРЕНИЕ ПЛАТОНОВСКОЙ ФИЛОСОФИИ И ПРОКЛА ДИАДОХА. АКАДЕМИЯ НАУК СССР ИНСТИТУТ философии ИЗДАТЕЛЬСТВО « МЫСЛЬ » МОСКВА -1984. 1984

Еще по теме ГЛАВА 138 [О ЕДИНИЧНОСТИ И ЕДИНОМ]:

  1.   ГЛАВА 7
  2. ГЛАВА 91 [О ПРЕДЕЛЬНОЙ И БЕСПРЕДЕЛЬНОЙ ВОЗМОЖНОСТЯХ]
  3. ГЛАВА 109 [О ЧАСТИЧНОМ РАЗУМЕ И ДУШЕ]
  4. ГЛАВА 113[О ЧАСТИЧНОМ РАЗУМЕ И ДУШЕ] [О БОЖЕСТВЕННЫХ ЧИСЛАХ]
  5. ГЛАВА 116 [О НЕНРИОБЩАЮЩЕМ ЕДИНОМ|
  6. ГЛАВА 120 [О НЕНРИОБЩАЮЩЕМ ЕДИНОМ| [О ПРОМЫСЛЕ ВСЕДЕРЖИТЕЛЯ]
  7. ГЛАВА 124 [О БОЖЕСТВЕННОМ ЗНАНИИ]
  8. ГЛАВА 133 [О ЗНАЧЕНИИ СРЕДИННЫХ]
  9. ГЛАВА 138 [О ЕДИНИЧНОСТИ И ЕДИНОМ]
  10. ГЛАВА І 59 |0 ПЕРВОМ ПРЕДЕЛЕ И ПЕРВОЙ БЕСПРЕДЕЛЬНОСТИ|
  11. ГЛАВА 165 [О ПРИЧАСТНОСТИ ТЕЛ ЕДИНИЧНОСТЯМ]
  12. ГЛАВА 180 [О ЦЕЛОМ]
  13. ГЛАВА 197 [О ЖИЗНЕННОСТИ И ПОЗНАВАТЕЛЬНОСТИ ДУШИ]
  14. ГЛАВА 210 [О ФОРМЕ НОСИТЕЛЯ ДУШИ]