Космологияионийцев

Фалес, Анаксимандр и Анаксимен, все из Милета, являются признанными основателями европейской философии. Однако называя их философами, мы употребляем этот термин не в его ходячем смысле.

Даже в наше время, когда космология является наукой, ходячие теории происхождения и эволюции вселенной заключают в себе значительный элемент спекуляции. Однако отсюда вовсе не следует, что такая спекуляция, хотя она и «свободна» от контроля, осуществляемого путем наблюдения и опыта, вообще бесконтрольна ; наоборот, она контролируется, и весьма строго, предвзятыми мнениями, определяемыми структурой общества. Следует также упомянуть и о том, что эти предвзятые мнения оказывают влияние также на толкование наблюдаемых фактов и на подбор экспериментов. Они представляют собой субъективный, или идеологический, элемент в современной науке, который не может быть уничтожен, но может быть поставлен под контроль лишь в той мере, в какой он становится объектом научной теории общества[303]. И если так обстоит дело с современной наукой, то ясно, что космологические спекуляции первых

натурфилософов целиком и полностью относятся к области идеологии.

условия, следствием которых явилось это превращение? Это коренной вопрос, поскольку ответ на него дает нам возможность понять специфический характер древнегреческой цивилизации.

Диодор начинает свою «Историю» коротким сообщением о происхождении мира, которое он, по-видимому, заимствовал у ионийских философов :

«(1). При первоначальном образовании вселенной небо и земля имели единую форму вследствие смешения их природы. Затем, после того как тела отделились друг от друга, космос приобрел весь ныне видимый в нем порядок, воздух же получил непрерывное движение, и огневидная [часть его] собралась к самым верхним местам, так как таковое вещество вследствие своей легкости поднималось вверх. По этой причине солнце и прочее множество светил были охвачены всеобщим вихрем. Грязеподобное же и иловидное [вещество], соединенное с влагою, осталось пребывать на том же самом месте вследствие свой тяжести.

2. . Последнее, непрерывно сжимаясь в себе и скопляясь в одном месте, образовало из жидких [своих частей] море, из болое же твердых землю, [которая была вначале] влажной и совершенно рыхлой.
3. . Когда появился огонь солнца, земля сперва затвердела, затем, когда вследствие согревания поверхность ее стала приходить в брожение, она во многих местах подняла вверх кое-какие из влажных [веществ], и [таким образом] возникли на их поверхности гниющие [образования], покрытые тонкими оболочками. Это явление еще и в настоящее время можно наблюдать в болотистых местах и в стоячих водах, когда после холода наступает жара, [так что] температура воздуха сразу сильно изменяется.
4. . Когда влажные [вещества] вследствие согревания [происходившего] вышеуказанным образом начали рождать жизнь, они [гниющие образования] тут же стали получать по ночам питание от влаги, осаждавшейся из окружающей атмосферы, днем же они отвердевали от жары. Наконец, когда [эти образования], носившие плод во чреве, вполне созрели и их оболочки прожглись насквозь и разорвались, тогда [из них] возникли разнообразные формы животных»[304].

Мифологическое происхождение этой теории совершенно очевидно. Диодор не называет имени ее автора, но ясно, что она связана с ионийской школой мышления и очень напоминает самого Анаксимандра.