<<
>>

7. [ОБ ИММАНЕНТНОСТИ БРАХМАНА ВСЕМУ СУЩЕМУ]

  Шветашватара-упанишада, V
            1. В непреходящем, бесконечном, высшем Брахмане скрыты знание и незнание.
              Незнание преходяще, знание бессмертно. И тот, кто владычествует над знанием и незнанием, есть кто-то другой.
            2. Он, единственный, правит каждым источником, всеми обликами и всеми источниками. Он держит в своих мыслях рожденного риши Капила и видит его рождение.
            3. Этот бог, расставляющий многоразличные сети и собирающий их вместе в этом поле, владыка, вновь создающий богов, великий атман, владычествует над всем.
            4. Как солнце сияет, освещая все страны света, вверх, вниз и поперек, так и этот единственный бог, величественный, почитаемый, стоит над [всеми] тварями, рожденными из чрева.
            5. Источник всего, дающий созреть своему естеству, делающий зрелым все преобразуемое, распределяющий все свойства, он — единственный, стоящий над всей вселенной.
            6. То, что скрыто в Упанишадах, кои суть сокровенная часть Вед, Брахман знает как свой источник. Те боги и древние риши, которые знали это, обрели его [природу] и поистине стали бессмертными.
            7. Но он, обладающий свойствами, свершитель деяний, кои должны принести плоды, он — наслаждающийся [плодами] содеянного им. Вселикий, имеющий три свойства[289], идущий тремя путями[290], он, владыка пран, странствует всюду со своими деяниями.
            8. Он, величиной с перст, с солнцеподобным обликом, одарен замыслом и самоощущением, но со свойствами восприятия и свойствами атмана он кажется меньше, чем кончик шила.
            9. Эту живую часть [291] должно познать как долю сотой доли конца волоска, стократно рассеченного, и как способную стать бесконечной.
            10. Он не женщина и не мужчина, он бесполый. Какое тело он берет себе, этим [телом] он охраняем.
            11. [Связанный с телом] атман рождается и растет через обман замысла, осязания, зрения и благодаря обилию пищи и воды. Связанный с телом [атман] постепенно принимает облики сообразно с деяниями, [совершаемыми] в [разных] условиях.
            12. Связанный с телом [атман] по своим свойствам принимает многочисленные облики, грубые и тонкие. Будучи причиной соединения с ними благодаря свойствам действия и свойствам тела, он кажется иным.

 

<< | >>
Источник: В. В. БРОДОВ. Древнеиндийская философия. Начальный период. «Мысль» Москва-1963. 1963

Еще по теме 7. [ОБ ИММАНЕНТНОСТИ БРАХМАНА ВСЕМУ СУЩЕМУ]:

  1. §1. Упанишады: Брахман как высшая реальность
  2. Глава 6 Бытие Хайдеггера и Брахман Упанишад, Бхагавадгиты и Шанкары
  3. Логика имманентной диалектики
  4. § 46. Несомненность имманентного — сомнительность трансцендентного восприятия
  5. Имманентная диалектика
  6. Подготовка ко всему.
  7. 11.4. Имманентное и трансцендентное в представлениях о Хаосе
  8. 3. ВСЕМУ ВИНОЙ АРИСТОТЕЛЬ
  9. Материалы и источники ко всему курсу:
  10. § 38. Рефлексия над актами. Имманентные и трансцендентные восприятия
  11. § 90. «Ноэматический смысл» и различение «имманентных» и «действительных объектов»
  12. Теорема 18. Бог есть имманентная (immanens) причина всех вещей, а не действующая извне (transiens).
  13. Список литературы ко всему курсу «Правоведение»
  14. Карл Менгер: отдельный потребитель — всему голова
  15. 2.4. Перечень вопросов к зачету (экзамену) по всему курсу
  16.   2. Синтез современной иррационалистической философии и теологии в проблеме имманентного и трансцендентного