<<
>>

1. [СКАЗАНИЕ О НАЧИКЕТЕ] 

Катха-упанишада, I, 2—3

2,1. [Яма] сказал: «Различны поистине благо

и удовольствие.

Оба они связывают человека, имея различные

цели.

Хорошо будет тому, кто из них обоих берет

себе благо.

Если же кто-либо выберет удовольствие, его

цели не будут достигнуты.

              1. Благо и удовольствие приходят к человеку.
                Мудрый различает их.

Ибо мудрый выбирает благо, предпочитая его

удовольствию.

Глупый же выбирает удовольствие ради земных

благ.

              1. Поистине, поразмыслив, отказался ты, Начикета, Желать приятное или кажущееся приятным: Ты не искал пути к богатству,

На котором пали многие люди.

              1. Различны и ведут в разные стороны Незнание и то, что известно как знание.

Я полагаю, о Начикета, что ты стремишься

к знанию,

Многочисленные желания не отвлекали тебя.

              1. Погрязшие в незнании, [но] Полагающие себя мудрыми и сведущими, Глупцы, по извилистым путям блуждающие, Подобны слепым, имеющим слепого поводыря.
              2. То, что за пределами этого [мира], неясно

глупцу,

Безучастному, обманутому блеском богатства, Думающему: «Есть лишь этот мир, нет

другого», — Он непрестанно подпадает под мою власть.

              1. Достоин удивленья обучающий, праведен тот, Кто видит того, кого многие слышат, но

не видят,

Кого многие слышат, но не знают; Достоин удивления тот, кто знает [его], будучи

обученным праведными.

              1. Если о нем учит недостойный,

То невозможно его хорошо понять,

ибо его мыслят различно.

Если о нем учит тот, кто не отличен [от него],

то пользы [в этом] нет, Ибо он невидим, он тоньше тонкого.

              1. Смысла этого нельзя постичь размышлением, Его хорошо понимают, когда поистине обучает

другой.

Ты же постиг [смысл] этого, ибо ты тверд

в истине.

Нам угоден вопрошающий подобный тебе,

Начикета.

10. Я знаю: то, что называют богатством,

преходяще.

Непостоянным невозможно достичь постоянного. Потому я и развел огонь Начикеты; С помощью преходящих вещей достигаю я

непреходящего.

                1. От [исполнения] желаний, опоры людей,

От бесконечности деяний, от того берега покоя, От величия прославления, от распростертого,

от опоры

Ты твердо отказался, мудрый Начикета,

увидев [это].

                1. Того, кого трудно увидеть, скрытого глубоко

в сердце,

Пребывающего в глубине, изначального, — Этого бога постигает мудрец созерцанием

самого себя,

И подавляет радость и печаль.

                1. Смертный, услышав и постигнув это, Выявив суть и уловив тонкое, Радуется, ибо он увидел источник радости. Я полагаю, что такое обиталище открыто

Начикете».

                1. [Начикета сказал]: «Поведай, что видишь ты Отличным от дхармы и не-дхармы, Отличным от содеянного и несодеянного, Отличным от прошедшего и будущего».
                2. [Яма сказал]: «Эту паду[274], которую возглашают

все Веды,

О которой возвещают все тапасы, Стремясь к которой те, кто изучает Веды,

ведут себя подобающе, Эту паду поведаю я тебе кратко.

Она гласит: «ОМ».

                1. Поистине этот слог есть Брахман, Этот слог — высший.

Тот, кто знает этот слог, [Достигает] того, к чему стремится.

                1. Эта опора — лучшая, Эта опора — высшая.
                  Тот, кто знает эту опору, Становится великим в мире Брахмана.
                2. Не рождается и не умирает знающий [275] [атман], Он не происходит ни от кого и не становится

никем.

Нерожденный, постоянный, вечный,

изначальный

Он не гибнет, когда погибает тело.

                1. Если убивающий думает, что он убивает, Если гибнущий думает, что он гибнет, То оба они заблуждаются:

Он не убивает, он не гибнет.

                1. Меньше малого и больше большого, Атман скрыт в тайнике сердца людей.

Тот, кто не прилагает усилий, кто без печали, Видит величие атмана благодаря спокойствию.

                1. Сидя, он идет далеко, Лежа, он ходит всюду.

Этого радующегося и нерадующегося бога, Кто, кроме меня, достоин знать?

                1. Постигнув того, кто бестелесен в телах, Кто прочен в непрочном,

Кто есть великий и всепроникающий атман, Мудрец не знает печали.

                1. Этот атман невозможно постигнуть

Ни поучениями, ни мудростью, ни усердным

слушанием. Его постигает лишь тот, кого он избирает, Ему раскрывает этот атман свою суть.

                1. Тот, кто не отказался от недостойного

поведения,

Тот, кто лишен спокойствия и сосредоточенности, Тот, чья мысль неспокойна, Не сможет постичь его разумом.

                1. Он — тот, для кого брахманы и кшатрии, И те и другие, суть пища,

А смерть приправа, — Кто же поистине знает, где он? 3,1 Два [атмана] вкушают плоды риты в мире

благодеяний, Двое пребывают в тайнике — высшем

вместилище.

Знатоки Брахмана называют их тенью и светом, Имеющим пять [жертвенных] огней и троякий

[огонь] Начикеты.

                  1. Этого высшего непреходящего Брахмана, — Этого моста для жертвующих[276], для тех, кто Желает перейти на тот берег покоя,

Этого огня Начикеты — пусть достигнем мы.

                  1. Знай, что атман — это едущий в колеснице, Тело — колесница.

Знай, что рассудок — возница, Мысль поистине узда.

                  1. Говорят, что чувства — это кони,

А то, что действует [на чувства], — их

пастбище.

Мудрецы говорят, что упряжка из тела,

чувств и мысли И есть наслаждающийся [атман].

                  1. Тот, кто живет неразумно, Никогда не напрягая мысли, Тому не подвластны чувства,

Как возничему — непослушные лошади.

                  1. Но тот, кто живет разумно, Кто постоянно напрягает мысль, Тому подвластны чувства,

Как возничему — послушные лошади.

                  1. Тот, кто живет неразумно,

Без мыслей, кто всегда запятнан, Тот не достигнет того места И вернется в самсару[277].

                  1. Но тот, кто живет разумно,

С мыслями, кто никогда не запятнан, Тот достигнет того места, Откуда не рождаются вновь.

                  1. Тот, чей разум — возничий, Кто обуздывает мысль, Тот достигает конца пути, Высшего обиталища Вишну.

10. Цели выше чувств, Мысль выше целей.

Рассудок выше мысли, Великий атман выше рассудка.

                    1. Неявное выше великого, Пуруша выше неявного, Выше пуруши нет ничего.

Он — завершение, он — конечный путь.

                    1. Атман, скрытый во всех существах, Не объясним.

Его видят лишь проницательные

Благодаря своему острому и тонкому рассудку.

                    1. Мудрец должен укрощать свою речь в мысли, [А мысль] — в атмане знания.

Знание он должен укрощать в великом атмане, [А великий атман] — в атмане спокойствия.

                    1. Встаньте, бодрствуйте!

Обретя блага, стремитесь уразуметь [их]. Подобен отточенному острию острого ножа,

тяжел и непроходим Этот путь. Так говорят мудрецы.

                    1. Тот, кто распознает беззвучный, неосязаемый,

не имеющий облика, неисчезающий, Не имеющий вкуса, не имеющий запаха,

непреходящий, не имеющий ни начала, Ни конца, сверхвеликий, постоянный [атман], Тот вырвется из пасти смерти.

                    1. Повествуя и внемля это древнее сказание О Начикете, поведанное смертью, Мудрые достигают величия

В мире Брахмана.

                    1. Тот, благодаря кому эта высшая тайна Будет выслушана собравшимися брахманами, Кто усерден в совершении обряда поминания

умерших, — Тот достоин бесконечной жизни, тот достоин

бесконечной жизни».

 

<< | >>
Источник: В. В. БРОДОВ. Древнеиндийская философия. Начальный период. «Мысль» Москва-1963. 1963

Еще по теме 1. [СКАЗАНИЕ О НАЧИКЕТЕ] :

  1. 1. [СКАЗАНИЕ О НАЧИКЕТЕ]