Глава IV. Метафизическая этика А
В
- Однако теория, с помощью которой я определил метафизическую этику, не утверждает, что метафизика имеет логическое значение для относящейся к практической этике проблемы: "Какие последствия будет иметь мой поступок?", но считает, что метафизика имеет такое логическое значение для основной этической проблемы: "Что является добром самим по себе?" Эта теория была опровергнута с помощью приведенного в главе I доказательства того, что "натуралистическая ошибка" является ошибкой: остается указать только на определенное смешение понятий, которое придает этой теории правдоподобный характер.
- Один из таких источников смешения понятий лежит, как мне кажется, в забвении различия между суждением: "Это есть добро", когда оно означает: "Этот существующий предмет является добром (благом)", и тем же самым суждением, когда оно означает: "Существование предметов такого рода было бы добром (благом)".
- Другой же источник смешения понятий, по-видимому, состоит в забвении различия между тем, что предполагает данную истину или является причиной нашего знания данной истины, и тем, от чего эта истина логически зависит, или тем, что является основой убеждения в ее истинности: в первом значении фикция может иметь большее значение для этики, чем метафизика.
С
- Но более важный источник смешения лежит, по-видимому, в предположении, что "быть добром (благом)" — то же самое, что иметь некоторое сверхчувственное качество, которое также входит в дефиницию "реальности".
- Одной из причин этого предположения, возможно, является логический предрассудок, что якобы все суждения относятся к наиболее известному типу суждений — тому, в котором как субъект, так и предикат являются реальными предметами.
- Между тем этические суждения нельзя свести к этому типу; в частности, очевидно, что эти предложения следует отличать:
- (1) от законов природы, с которыми они смешиваются в одной из наиболее известных доктрин Канта,
- (2) а также от заповедей, с которыми их смешивали как Кант, так и другие философы.
D
- Это второе смешение является одним из источников весьма распространенной в наше время концепции, согласно которой "быть добром (благом)" — то же самое, что "быть предметом желания"; но широким распространением эта концепция, по-видимому, обязана главным образом другим причинам. Что же касается этой концепции, то я постараюсь показать: (1) каковы те основные ошибки, которые, как мне кажется, привели к ее принятию, и (2) что, если мы отбросим ее, метафизика воли не может иметь ни малейшего значения для этики.
- (1) Со времен Канта обычно утверждается, что "ценность" находится в таком же точно отношении к воле или чувству, в каком "истина" или "реальность" находится к познанию; или что соответствующим методом и является установление того, что имплицитно содержится в воле или чувстве, точно так же, как. согласно Канту, методом, характерным для метафизики, было установление того, что имплицитно содержится в познании.
- Действительно существующие отношения между "добром" и волей или чувством, из которых выводится эта ошибочная доктрина.
в основном, как мне представляется, следующие: (а) причинное отношение, состоящее в том, что только с помощью размышления над данными воли и чувства мы осознаем этические различия; (Ь) истинность того, что познание качества "добро" всегда, может быть, присутствует в некоторых видах воли и чувства и оно всегда вообще им сопутствует.
- Но ни один из этих психологических фактов не доказывает, что "быть добром" — то же самое, что "быть предметом желания или чувства": предположение, что такое следование возможно, является примером внутренней противоречивости современной эпистемологии — противоречивости, состоящей, с одной стороны, в разграничении, а с другой — в отождествлении предмета и акта мышления, самой "истины" и ее предполагаемого критерия.
- И как только принимается эта аналогия между волением и познанием, то точка зрения, согласно которой этические суждения находятся в существенной связи с волей и чувствованием (feeling), подкрепляется еще одной ошибкой, касающейся природы познания, — ошибкой, состоящей в предположении, что "восприятие" означает лишь некоторый определенный способ познания предмета, тогда как в действительности оно содержит мысль, что воспринимаемый предмет существует реально.
- Аргументация трех последних параграфов суммируется и отмечается: (1) что воление и чувствование не аналогичны познанию, (2) что, если бы даже они были аналогичными, тем не менее "быть добром" не могло бы означать "быть предметом желания или чувства некоторою определенного рода".
- (2) Если "быть добром (благом)" не означает то же самое, что "быть желаемым", в таком случае последнее могло быть лишь критерием первого; но, чтобы доказать это, требовалось бы доказать, что многие предметы являются добром (благом) независимо от данного критерия; то есть большинство наших этических выводов мы должны были бы сделать до того, как метафизика воли смогла бы оказать нам хотя бы малейшую помощь.
- Тот факт, что метафизики, которые, как, например, Грин, пытаясь основать этику на воле, не предпринимают даже попыток в направлении этого независимого исследования, доказывает, что они исходят из ошибочного допущения, что качество "добро" идентично тому, что является желаемым; а следовательно, что их этические рассуждения не имеют абсолютно никакой ценности.
- Итоги содержания главы.
Еще по теме Глава IV. Метафизическая этика А :
-
Альтернативные философские исследования -
Антропология -
Восточная философия -
Древнегреческая философия -
Древнеиндийская философия -
Древнекитайская философия -
История философии -
История философии Возрождения -
Логика -
Немецкая классическая философия -
Онтология и теория познания -
Основы философии -
Политическая философия -
Русская философия -
Синектика -
Современные философские исследования -
Социальная философия -
Средневековая философия -
Философия и социология -
Философия кризиса -
Философия культуры -
Философия науки -
Философия религии -
Философы -
Фундаментальная философия -
Экзистенциализм -
Этика, эстетика -
-
Архитектура и строительство -
Безопасность жизнедеятельности -
Библиотечное дело -
Бизнес -
Биология -
Военные дисциплины -
География -
Геология -
Демография -
Диссертации России -
Естествознание -
Журналистика и СМИ -
Информатика, вычислительная техника и управление -
Искусствоведение -
История -
Культурология -
Литература -
Маркетинг -
Математика -
Медицина -
Менеджмент -
Педагогика -
Политология -
Право России -
Право України -
Промышленность -
Психология -
Реклама -
Религиоведение -
Социология -
Страхование -
Технические науки -
Учебный процесс -
Физика -
Философия -
Финансы -
Химия -
Художественные науки -
Экология -
Экономика -
Энергетика -
Юриспруденция -
Языкознание -