Модель восприятия сарвастивады-вайбхашики
Согласно Васубандху, «виджняна возникает в зависимости от двух факторов. Каких двух? Глаза и цвето-формы (рупа) и т. п вплоть до манаса и ментальных объектов (дхарм). Если прошлое и будущее не существуют, то виджняна, для которой они являются опорой, не возникнет в зависимости от двух факторов. Таким образом существование прошлого и будущего доказано в писании» (АБК 5: 25). Иными словами, акту еиджняны должны предшествовать причины - индрия и объект, с другой стороны, индрия и объект должны присутствовать и в момент еиджняны, то есть быть синхронным ей - иначе последует абсурдная ситуация, когда схватывается несуществующий объект. Получается, что объект и предшествует моменту его «схватывания» и одновременен ему, что с точки зрения кшаникавады невозможно. Единственный способ сохранить объект в условиях мгновенности - это распространить существование на прошлое (момент объекта, предшествующий моменту познания) и будущее (способность объекта вызывать аналогичное познание). Этому и служит понятие собственной природы (сеабхаеа) дхарм, которая сохраняется во всех трех временах.
Статус подлинно существующего как обладающего собственной природой (сеабхаеа), определяется в противопоставлении тому, что зависит от наших понятий и представлений - номинально (праджяптисат), позднее это будет определено как саеикалъ- пака - связанное с мысленным конструированием.
Деление всех дхарм на подлинно существующие (дравья- сат) и номинальные (праджняптисат) играет важнейшую роль в философии школы вайбхашика.
Однако, несмотря на то, что оно очень похоже на онтологическую стратификацию реальности (абсолютное и относительное бытие), оно таковой не является. В западной философии онтология - это учение о бытии как таковом, в буддийской философии все, что мы, переводя буддийские термины, можем определить как реальность, сущее, существование, суть характеристики индивидуального сансарного опыта, т. е. опыта конкретного индивида (пудгала), или на языке дхарм - опыта индивидуальной серии (сантана). Оппозиция драеьясат - праджяптисат тоже касается реальности индивидуального опыта, а не некоего объективного и независимого бытия вещей.Орган чувств и объект, действующие в настоящее мгновение, обусловливают возникновение однородных органа чувств и объекта в следующее мгновение. Объектная сфера (витая или гочара\ которая «схватывается» в настоящий момент с помощью соответствующей виджняны и других ментальных факторов, обозначается техническим термином аламбана (опора, объект)[16]. С точки зрения вайбхашиков, все составляющие факторы познавательного процесса: объект, инструмент и виджняна должны присутствать в один и тот же момент («синхронная модель»). Это касается только пяти еиджнян, а не манаса, который рассматривается как момент, следующий за моментом чувственных еиджнян (диахронная модель). В качестве доказательства симультанности существования всех факторов познавательного процесса вайбхашики приводят пратъякшу - непосредственное восприятие: объект, орган и виджняна являются одновременными событиями, иначе непосредственное восприятие невозможно.
Причинный характер познавательного процесса вайбхашики анализируют в свете своей классификации каузальных факторов:
\ ) хету-пратъяц, или фактор прямой причины;
- саманантара-пратъяя - фактор непосредственно предшествующего и обязательно однородного (момента познания);
- адхипати пратъяя - фактор доминирования;
- аламбана пратъяя - фактор опоры, или фактор объекта.
Для вабхашики именно аламбана, а не индрия и не тип виджняны, определяет познание, поскольку имеется сходство форм (сару- пъя) познания с формой объекта.
Так вайбхашики подчеркивали главенствующую роль ачамбана-пратъяи перед адхипати-пратъяей (воспринимающим органом) и саманантара-пратъяей - виджня- ной. В связи с этим они отрицали, что познание воспринимает не объект как таковой, а лишь его определенный аспект (акара\ полагая, что познание просто отражает объект. С ними спорили некоторые саутрантики, утверждавшие, воспринятый аспект объекта становится частью познания, благодаря которой мы отличаем одно познание от другого (познание розы от познания горшка).В европейских философских терминах учение вайбхашики можно охарактеризовать как эпистемологический реализм (вера в реальность внешнего познанию объекта), но не тот реализм, ко- торый утверждает, что образы объектов в уме зеркально отражает внешние вещи. Внешние объекты вайбхашиков - это атомы, или дхармы, а не целостные предметы.
Модель дарштантики-саутрантики. Если в сарвастива- де создана детальнейшая номенклатура дхарм: к каждой дхарме будто прикреплен ярлык с ее идентификационным кодом: то в дарштантике-саутрантике ситуация резко меняется в сторону релятивизации всех этих классификаций и вообще попыток индивидуализации дхарм. На первый план выступает тот факт, что дхармы причинно обусловливают друг друга, причем в один момент времени (кшана) может существовать лишь один ментальный фактор. В такой модели деление дхарм на читта и чайттика теряет смысл, поскольку синхронность возникновения каких-либо дхарм совершенно исключается. Поток выстраивается в линейную цепочку: за одной дхармой следует другая, но между ними образуется разрыв: мгновение объекта, исчезая, порождает мгновение познания, т. е. в момент познания объекта уже нет. Васубандху предполагает, что исчезающий объект оставляет в потоке сознания свой отпечаток - копию, похожую на объект (сарупъя), поэтому предметом познания является не сам объект, а его копия (репрезентативная теория познания). Более подробно позицию саутрантики мы разберем в связи с анализом теории восприятия Васубандху, Дигнаги и Дхармакирти.