§ 40. «Первичные» и «вторичные» качества. Вещь, 30 данная в своей живой телесности, — «простое явление» «физически истинного»

ггgt;              Если я, как «наивный человек», и уступил своей на

клонности плести и плести подобные рефлексии, бу- 35 дучи «обманут чувственностью», то, как «человек науки», я и вспомню затем об известном различении вторичных и первичных качеств, согласно каковому специфически-чувственные качества — «просто субъективны» и только лишь качества геометрически-фи- 40 зические — «объективны».

тон, запах и вкус вещи и т. п., сколь бы «живо телесно», как принадлежность ее сущности, ни являлось все это в вещи, — это не она сама и не действительно то самое, в качестве чего все это здесь является, а только простой «знак» известных первичных качеств. Если же я вспомню теперь об известных физических учениях, то я сразу же увижу, что подобные почитаемые столь многими положения никак не могут разуметься в буквальном смысле — так, как если бы только специфически-чувственные качества воспринимаемой вещи были простым явлением; ведь это означало бы, что после удаления таковых оставшиеся «первичные» качества стали бы принадлежать вещи, существующей в ее объективной истине, наряду с теми остальными ее качествами, какие вообще не достигали явления. Если все разуметь так, то справедливо старое возражение Беркли — протяженность, это сущностное ядро всяческой телесности и всех первичных качеств, немыслимо без качеств вторичных. Напротив: все сущностное наполнение воспринимаемой вещи, следовательно, вся находящаяся здесь во всей своей живой телесности вещь со всеми качествами ее, со всеми когда-либо становившимися доступными восприятию качествами есть «простое явление», а «истинная вещь» — это вещь физической науки. Итак, если последняя определяет данную вещь исключительно через такие понятия, как атом, ион, энергии и т. д., — во всяком случае как заполняющие пространство процессы, единственной характеристикой которых служат математические выражения, то они подразумевает при этом нечто трансцендентное в отношении всего совокупного находящегося здесь во всей своей живой телесности вещного содержания.

Итак, «истинное бытие» определено всецело и принципиально иначе, нежели данное в восприятии

как живая и вещная действительность — та, что дается исключительно с чувственными определенностя- ми, к каким вместе с прочим принадлежат и все определенности чувственного пространства. Собственно 5 постигаемая в опыте вещь дает лиги* простое «вот это»у пустое х, становящееся носителем математических определений и относящихся к ним математических формул, — и не в пространстве восприятия, но в «объективном пространстве», простым «зна- ю ком» которого выступает пространство первое, в чисто символически представимом Евклидовом многообразии трех измерений.

-О

с; Q_ lt;D

U ?

«=с

х

Примем все это. Пусть все данное в восприятии в своей живой телесности будет, как тут учат, «простым is явлением», пусть оно будет «просто субъективно» — и все же оно не пустая кажимость. Ведь все же данное в восприятии служит строгому естественно-научному методу значимым определением того трансцендентного бытия, «знаком» которого это данное выступает, — 20 и определение это всякий может повторить и подвергнуть проверке с усмотрением. Правда, чувственное наполнение данного в восприятии всегда принимается за нечто иное, нежели истинная вещь, сущая как таковая, однако непрестанно же и субстрат, носитель (пус- 25 тое х) воспринимаемых определенностей, считается тем, что определяется научным методом посредством предикатов физики. И в обратном направлении по этому же самому любое физическое познание служит показателем того, как будет протекать возможный зо опыт со всеми обретаемыми в нем чувственными вещами и чувственно-вещными событиями. Итак, оно служит для того, чтобы ориентироваться в мире акту- lt;Т) ального опыта, в каком живем и действуем все мы.