§ 39. Сознание и естественная действительность. «Наивный» человек с его постижением

              Все эти обретенные нами сущностные характери-

§ стики переживания и сознания — необходимые пред- ф ю варительные ступени к достижению постоянно на- о правляющей нас цели, а именно к обретению сущности

Q)

-е-

х

-О с; Q_ Q) U

и

того «чистого» сознания, каким должно определиться феноменологическое поле.

убедиться, что материальный мир — не какой-то случайный кусок естественного мира, а его фундаментальный слой, с каким сущностно сопрягается любое иное реальное бытие.

Чтобы достичь тут ясности, обратимся к тому последнему истоку, из какого черпает пищу для себя генеральный тезис мира, осуществляемый мною в естественной установке, — он-то ведь и делает возможным то, что я, по мере сознания, обретаю, как существующий напротив меня, сущий здесь мир вещей, приписываю себе в этом мире тело и могу вписывать сам себя в этот мир. Очевидно, что этот последний исток — чувственный опыт. Однако для наших целей достаточно рассмотреть чувственное восприятие, — оно среди всех составляющих опыт актов в известном хорошем смысле играет роль праисконного опыта, из которого все прочие доставляющие опыт акты почерпают главную часть своей фундирующей силы. Во всяком воспринимающем сознании есть то особенное, что оно есть сознание живого телесного самоприсутствия индивидуального объекта, каковой в чисто логическом смысле индивид или же логико-ка- тегориальная модификация такового[37]. В нашем случае — в случае чувственного, или четче, вещного восприятия, логический индивид— это вещь; и будет достаточно, если мы будем обходиться с восприятием

-е- о

вещи как с представителем всех остальных восприятий (восприятий свойств, процессов и т. п.). §              Естественная бодрствующая жизнь нашего Я — это

-е-

о ^

и Q) т х 1_ О

х 0)

-Є-

- постоянное актуальное или неактуальное восприятие.

как «наивный» человек. Я вижу и постигаю саму вещь в ее живой телесности. Правда, иной раз я обманываюсь, причем не только в отношении воспринятых свойств, о is но и в отношении самого существования вещей здесь, g Я уступаю иллюзии или галлюцинации. Тогда воспри- | ятие — не «подлинно ». Если же однако оно подлинно, а значит, что оно «подтверждается» в актуальной вза- -©- имосвязи опыта, либо же при содействии корректного о 20 опытного мышления, то тогда воспринятая вещь действительно есть, тогда она действительно дана в восприятии сама, и притом в живой телесности. При этом ф само воспринимание, — рассматриваемое просто как сознание и отвлекаясь при этом от тела и его орга- 25 нов — есть нечто лишенное сущности в себе, простое глазение пустого «Я» на сам объект, глазение, какое замечательным образом соприкасается с объектом.