Сознание в жизни человека.

Сознание в жизни индивида - это широкая сфера жизнен­ного опыта, охватывающая обширные области человеческого бытия. Благодаря сознанию человек приспосабливается к по­стоянно меняющемуся миру и сам изменяет и его, и себя во имя достижения счастья.

тущим потребностям каждого члена общества. Человеческое сознание способно не только идеально отражать реально суще­ствующее бытие, целеполагать его изменение, но и отрываться от него.

Перед взором разумного человека предстает бесконечное бытие природы и общества. Если рассматривать сознание лич­ности как социально-психический феномен, укоренившийся в духовном мире индивида, то в нем можно выделить три специ­фических функционально-содержательных направления. Спе­цифическими они называются потому, что присущи только соз­нанию как высшей ступени человеческой психики; без них оно в принципе существовать не может. Первым таким направлени­ем в сознании является мировоззрение, представляющее собой осознанный взгляд человека на мир как таковой. Мировоззре­ние формируется в результате образования и воспитания либо под воздействием социальной среды. Второе направление - идеология в сознании личности. Это проявление заинтересо­ванного взгляда человека на общественные связи и отношения, в которые он объективно вступает. И третье направление в соз­нании индивида - это его собственный взгляд на самого себя и свои потенциальные возможности, или самосознание.

Сознание делает жизнь человека просветленной, понят­ной, целенаправленной. А происходит это в результате проник­новения и закрепления в сознании личности научных и иных знаний, мнений, жизненного опыта и т.д. Поэтому важнейшим компонентом сознания является память, без которой его нет и быть не может. Безусловно, животные тоже обладают памятью. Однако у человека она представляет особую ипостась сознания, которая не просто закрепляет информацию, но и способствует творческому ее преобразованию посредством мышления. Это принципиально отличает психику человека и животных. Чело­век анализирует информацию, критично ее оценивает и отбира­ет для реализации собственных интересов. Поэтому память - не столько накопитель необходимых знаний и жизненного опыта, сколько ориентир для осмысления мира, посредством которого личность понятийно отражает, субъективно оценивает все мно­гообразие форм бытия и мобилизуется к осмысленному дейст-

вию. «У каждого есть перед глазами определенная цель, - пи­сал К. Маркс, - которая, по крайней мере ему самому, кажется великой и которая в действительности такова, если ее признает великой самое глубокое убеждение, проникновеннейший голос сердца» [17].

Человек не рождается с развитым сознанием. Он его со­вершенствует, овладевая духовной культурой и насыщая свою память самой разной информацией. Давно известно, что лишен­ный до определенного возраста общения со взрослыми людьми ребенок уже не способен по-человечески воспринимать мир и адекватно выстраивать свое поведение (эффект Хаузера). В на­чале XIX века европейские ученые столкнулись с необычным фактом. В Нюрнберге (Германия, 1828 г.) появился странный молодой человек по имени Каспар Хаузер. Ему было примерно лет шестнадцать, но выглядел он абсолютно беспомощным. Бо­лее того, он не говорил и ничего не понимал, не принимал ни­какой пищи, кроме хлеба и воды.

Относительно недавно в российской печати появилось со­общение о том, что в Кировской области обнаружили девочку, которая по воле матери с рождения пребывала в сундуке. Когда же ее вызволили из «заточения», она представляла собой ужас­ное существо с полным отсутствием элементарных форм созна­ния. Девочка не умела ходить, сидеть, не могла членораздельно говорить. Восемь лет, проведенные Машей Мурыгиной (так на­звали девочку) в Мурыгинском детском интернате, вернули ей человеческий облик, но не больше. К двадцати годам она ус­воила лишь некоторые манеры: научилась ходить, принимать по-человечески пищу, сидеть за столом.

Большой интерес у ученых-медиков, психологов и фило­софов вызывают те дети, в воспитании которых люди по тем или иным причинам не принимали участия вообще. Речь идет о реальных прототипах киплинговского Маугли. Кстати, таких детей сегодня уже насчитывается не один десяток. У них, как правило, человеческим можно считать лишь тело, тогда как психика и поведение их соответствуют таковым у животных, среди которых им пришлось жить. Если младенец, попавший к животным, выживает физически при определенных обстоятель­ствах, он не становится человеком в полном смысле слова, то есть существом, обладающим сознанием. Для этого ребенку в ранний период его жизни необходимо пройти активную социа­лизацию. Трудно не согласиться с мнением, что любой «ребе­нок в момент рождения лишь кандидат в человека, но он не мо­жет им стать в изоляции: ему нужно научиться быть человеком в общении с людьми» [18].

Современных ученых-медиков и философов не надо уже убеждать в том, что любой человеческий индивид способен об­рести свою субстанциальную «самость» - сознание, лишь «по­гружаясь в социально-культурную среду», активно взаимодей­ствуя с себе подобными. Статус человека, обладающего созна­нием, способностью к созиданию, реализуется только в резуль­тате активной деятельности общества в диапазоне культурной социализации каждого индивида.

Если способ и характер поведения животных зафиксиро­ваны в молекулах ДНК, то «программой», определяющей ста­

тус человека, является культурная, профессиональная, научная, философская нацеленность. Просвещение и образование, образ­цы личного поведения родителей, учителей являются источни­ками развития сознания. Помимо «генетических инструкций» сформировались морально-этические и правовые нормы, исто­рическая преемственность. Речь идет о принципиально новом качественном явлении на Земле - культуре, то есть об опреде­ленной сверхприродной нормативно-ценностной системе регу­лирования осмысленного поведения человека.

Человеческий индивид, обладая природной способностью приспосабливаться к изменяющимся условиям среды (как при­родной, так и социальной), в основном полагается на свой ра­зум, сознание, выработанное обществом. Куда бы ни забрасы­вала судьба человека - в джунгли или тундру, на южный полюс или в пустыню, из мира цивилизации в мир, не тронутый куль­турой, - он, в отличие от животных, способен проявлять необ­ходимую пластичность физиологических реакций в ответ на из­менение внешних обстоятельств силой своего сознания. Однако при всей их широте и мобильности адаптационные возможно­сти человеческого организма не беспредельны. Когда динамика и характер изменений в природной среде превышают его спо­собность к приспособлению, имеют место патологические явле­ния, ведущие в конечном счете к гибели. В этой связи возника­ет необходимость соотнесения темпов изменения окружающей среды с адаптационными возможностями человеческой популя­ции, определения сознанием личности допустимых пределов воздействия на сферу неживой природы и биосферу.

Сознание человеческого индивида имеет огромное значе­ние для жизни и деятельности не только его самого, но и тех людей, с которыми он общается. А поскольку индивидуальное сознание формируется под непосредственным воздействием со­циальных отношений, оно выступает как совокупность соци­альных значений в разных видах и формах общественного соз­нания. Философское осмысление феномена сознания личности как социального фактора позволило понять и оценить его в диа­лектическом единстве с природными (психическими) и общест­

венными условиями как формирующими компонентами. Ус­ловно физическую (биологическую) природу современного че­ловека можно считать радикально преобразованной обществен­ным сознанием. Выражаясь точнее, биология ныне не столько преобразована, сколько культурно и физиологически «переза­гружена». Переход человека из животного мира в мир сознания и социально-культурного формирования философия оценивает не иначе как революционный скачок, сравнимый, пожалуй, только с возникновением живой материи. Речь, по существу, идет о появлении принципиально нового биологического вида, о начале исторического движения - духовного саморазвития человека, созидающего многообразные формы общественного сознания.

2.6.