Предисловие 

Эта книга задумана как предварительный итог серии моих публикаций на тему индийских теорий восприятия в журналах «Вопросы философии» (Лысенко 2006, 2006а, 2008, 2008а), «История философии» (Лысенко 2009) и «Историко-философском ежегоднике» (Лысенко 2009а), а также как «пробный шар», предваряющий публикацию рукописи «Индийская и западная мысль о непосредственном и опосредованном в чувственном восприятии.

Федор Ипполитович делил переводы на философские - интерпретирующие, ориентированные на передачу смысла, с одной стороны, и филологические, буквальные, - с другой. Однако, как показывает практика, буквальный перевод тоже зависит от интерпретации: буквальность без учета смысла оригинального текста перестает выполнять функцию перевода. Философские же переводы, слишком приближающие текст к нам, теряют культурную дистанцию. Как показывает история самого труда Щербатского, некоторые его философские переводы - прежде всего, связанные с кантовской и неокантианской терминологией - остались в своем времени, или, проще говоря, устарели. С помощью этой терминологии Федор Ипполитович пытался, к сожалению не слишком успешно, привлечь внимание современных ему философов к феномену буддийской философии. С тех пор ситуация, хотя и изменилась, но не принципиально - буддистская и индийская философия так и не стали частью философского кругозора западных исследователей.

Исследование и антология текстов, представленные в этой книге, призваны соединить строгость классического востоковедного исследования и доступность популярной литературы. Получилось ли это - другой вопрос. Тема опосредованное™ или непосредственности восприятия весьма актуальна. Даже несмотря на то, что теоретически современная психология, эпистемология и когнитивные науки отказались от идеи непосредственности, это не мешает экспериментальной психологии, этологии человека, психолингвистике искать «сырые», доконцептуальные стадии когнитивных процессов (например, у новорожденных). И хотя каждый раз оказывается, что они уже чем-то «обусловлены», сам поиск «первоначал» когнитивной деятельности человека продолжается не только в области нейросубстратов, но и в психологии и эпистемологии познания. Поэтому книга об индийских классических концепциях непосредственного и опосредованного восприятия может, как мне представляется, расширить историко-философские горизонты анализа этой темы в отечественном философском дискурсе[2].