33. О смысле названий  

Надо уделять тщательное впимапие и различениям, которые делают при толковании названий охотники за премудростью. Так, святой Фома в комментариях к книге Дионисия «О Божиих именах» показывает, как надо различать у всего существующего три вида субстанций. Первая — едипичное, каков [применительно к слову «человек»] действительный Платоп сам по себе;

она охватывает и первоначала, п индивиды. Вторая — вид пли род, скажем «человек» или «живое существо»; ею охватываются первоначала в их действительности, индивиды — в возможности: человеком называется существо, обладающее человечностью без уточнения индивидуального начала. Третья — сама по себе сущность, скажем человечность; таким названием охватываются только начала вида 109: ничто из индивидуальных начал не относится к смыслу «человечности», поскольку человечность означает именно только то, в силу чего человек — это человек; ни одно из индивидуальных начал не таково, п поэтому имя «человечность» ин действительным, ни потенциальным образом не заключает в себе никаких индивидуальных начал, называясь в этом

100. смысле «[человеческой] природой». Таким различением [смысла всякого] названия ученейшнй муж прояснил многое, что у других темно. А сколько Аристотель потрудился над различением смысла слов, видно из его «Метафизики». Благодаря различению смысла слов у писателей можно привести к согласию множество расхождений, над которыми бились многие очепь знающие люди.

И все-таки наше искание невыразимой премудрости, которая предваряет и иалагателя имен, и все именуемое, таится скорее в молчании и в видении, чем в говорении и в слышании. Оно исходит из того, что применяемые им человеческие слова ие точные, не ангельские, не божественные, и употребляет оно их потому, что иначе не может выразить свою мысль,— подразумевая все время, что не хочет, чтобы слова означали [лишь] нечто такое, за что опи [по-человечоскп] даны вещам, а хочет изобразить ими причппу всех имен п названий, Глагол никакого времени, ибо тождественный вечности.