Сомнение IV О необоснованности заключения: Итак, я безусловно вещь мыслящая, ш. е. ум, дух, интеллект, разум
Ты добавляешь, что одно лишь мышление не может быть отделено от тебя. Это в самом деле нельзя отри&цать, особенно если ты — чистый разум и вдобавок ут&верждаешь, что между твоей субстанцией и субстанци&ей души существует лишь умозрительное различие.
Од&нако я не уверен: когда ты говоришь, что мышление от тебя неотделимо, утверждаешь ли ты, что, пока суще&ствуешь, ты не перестаешь мыслить? Если так, то это, конечно, вполне соответствует высказываниям знаме&нитых философов, которые, желая доказать бессмертие души, предполагали, что она находится в непрестанном движении или, как я это толкую, непрестанно мыслит. Однако это не убедительно для тех, кто не постигает, каким образом ты мог бы мыслить, находясь в летар&гическом сне или, например, во чреве матери. Вот поче&му я и здесь остаюсь в недоумении, не зная, полагаешь ли ты, что ты был введен в [твое] тело нлп какую-либо его часть еще во чреве матери или, по твоему мнению, это произошло по выходе [тела] из материнского чрева? Однако я не хочу более докучать тебе такого рода до&просом; не стану также спрашивать, помнишь ли ты, что именно ты мыслил во чреве матери или в первые дни, месяцы и годы после твоего рождения; и, если бы ты ответил, что все это забыл, я не спрошу, как это могло случиться. Я лишь предлагаю тебе представить себе, сколь смутно, слабо, почти ничтожно должно бы&ло быть в то время твое мышление.Ты говоришь затем, что ты — не сопряжение чле&нов, именуемое человеческим телом. С этим, конечно, следует согласиться, ибо ты рассматриваешься здесь лишь как мыслящая вещь и как та часть сложной че&ловеческой сущности, которая отлична от ее внешней и наиболее грубой части. Я также, говоришь ты, не тонкий воздух, введенный в человеческие члены, не ветер, не огонь, не пар, не дыхание и не одна из дру&гих вещей [подобного рода], которые я мог бы себе во&образить, ибо я предположил, что все это — ничто, а положение мое тем не менее остается в силе. Остано&вись же здесь, о Ум! И пусть сгинут наконец твои положения или, вернее, измышления! Я, говоришь ты, не воздух и не что-либо иное подобное; однако, если вся душа есть нечто подобное, то почему же ты, кото&рый можешь считаться самой благородной частью ду&ши, не можешь также считаться как бы ее венцом, её наиболее деликатной, чистой и деятельной частью?
Может быть, говоришь ты, то, что я считаю ничем, на самом деле есть нечто и нисколько не отличается от того Я, которое я знаю. Однако я этого не знаю и пока об этом не рассуждаю. Но если ты этого не знаешь, если ты об этом не судишь, как можешь ты решитель&но отрицать, что принадлежишь к подобным вещам? Я знаю, говоришь ты, что я существую; знание этого фак&та решительно не может зависеть от того, чего я не знаю. Пусть так; однако вспомни, что ты еще пе дока- зал, будто ты пе воздух, не пар и не что-либо иное в этом роде.
Еще по теме Сомнение IV О необоснованности заключения: Итак, я безусловно вещь мыслящая, ш. е. ум, дух, интеллект, разум :
- Сомнение V О необоснованности различения интеллекта и воображения; неверно, что понимание не включает в себя воображения
- Теорема 5. Формальное бытие идей имеет своей причиной бога, только поскольку он рассматривается как вещь мыслящая, а не поскольку он выражается каким-либо другим атрибутом; т.е. как идеи атрибутов бога, так и идеи отдельных вещей имеют своей производящей причиной не объекты (ideata) свои или воспринимаемые вещи, а самого бога, поскольку он есть вещь мыслящая.
- 2. Человек как мыслящий дух
- Теорема 1. Мышление составляет атрибут бога, иными словами, бог есть вещь мыслящая (res cogitans).
- Раздел IV. О трансцендентальных задачах чистого разума, поскольку безусловно должна
- Радикальное отличие в определении знания в трудах богословов и философов. Разработка учения о душе, разуме, интеллекте, учение о деятельном разуме. Проблема смертности и бессмертия разумной души. Концепция Ибн Сины о «парящем человеке».
- Не Дух, не разум, а только природа
- Мировой Дух как абсолютный разум
- Сомнение VI Если разум есть нечто чувствующее, воображающее и т. д., то он, по-видимому, должен быть признан н за животными
- Декарт - методическое сомнение и доверие разуму
- Д. и т.п. В любом случае - это творения человеческого интеллекта, человеческого разума. Их роль в
- C. Абсолютный субъект (A. A.) Разум (B. B.) Дух (C. C.) Религия (D. D.) Абсолютное знание
- Сомнение YII О примере с воском; о том, что, отвлекаясь умом от всех его акциденций, мы не познаем ясно и отчетливо его внутренней природы даже с помощью интеллекта, если в этом не участвует воображение
- Сомнение 111 Внешнее происхождение идей доказывается тем, что они отсутствуют у слепых п глухих: о единственной идее Солнца, воспринимаемой чувством и увеличиваемой разумом