А. Логика диалога логик — диалогическое преобразование философской логики культуры

Это преобразование предполагает, что в общении всеобщих разумов каждая из потенциально всеобщих логик (скажем — античная, средневековая, нововременная, современная, западная и восточная...), отвечая на вопрос иного всеобщего разума, на вопрос индивида этой культуры, мыслящего “в горизонте личности”, способна бесконечно развиваться и углубляться и актуализироваться, будучи действительной (логически) “одновременно” (это — “время”? или — “вечность”?) со всеми иными логиками, задавая им встречные вопросы, — вопросы на грани, на пределе своего бытия. Все эти логики осмысливаются как извечные, навечные, “общие” между собой не в обобщении, но в логическом общении (в вопросо-ответных-вопрошающих смыслах). В преобразовании современной философской логики как логики “диалога логик” особенно существенны два предположения:

Во-первых, предположение многих всеобщих разумов (в возможности

— бесконечно многих, поскольку каждый индивид — в горизонте личности — формирует “еще один” всеобщий разум...). Исторически это:

Разум античный. Понять в этом разуме — означает понять хаос как космос, в ключе эйдоса, внутренней формы.

Разум средневековый. Понять — означает понять ничто как все, все — как ничто, — в ключе идеи причащения, идеи ничтожности собственного бытия, всемогущего в причастности к бытию — акту — всеобщего субъекта.

Разум Нового времени. Понять (сформулировать понятие) — означает познать предмет, т.е. раскрыть его сущность как самобытийного, отдельного предмета (“как он есть сам по себе” — “как он действует в своих явлениях”).

Это лишь “примеры”. В столь же всеобщей и уникальной форме сосредоточивается разум восточный, разум иных — действительных и возможных — культур.

Во-вторых, в диалоге логик существенно предположение о коренном отличии разума и мышления. Разум всеобщ как субъект мысли, в своих поисках ответа и вопроса — на вопрос иного разума и в ответ иному разуму.

Мышление есть полагание и отстранение возможностных и субъектных (в этом смысле — внелогических) интенций определенного Разума. Общаться и диалогизировать могут только разумы (но не положенные логики) и (NB!) те индивиды, что формируют всеобщий разум в горизонте личности, на грани культур, в напряжении последних вопросов бытия.

Как ни странно (впрочем, это не очень странно, здесь — наибольший разрыв с обычными представлениями), особенно трудно дается именно эта грань наших диалогических предположений: идея многих всеобщих разумов, разных “энергий” понимания. Мы так привыкли отождествлять понимание (форму образования понятий) с познанием (Новое время), что отказ от доминанты познания упорно осознается как отказ от разума вообще, как победа иррационализма. Выше мы говорили об этом детальнее.

Итак, — в логическом обращении — различные Разумы обладают в ключе понятий XX века, в контексте современного диалога логик, — бесконечными резервами и возможностями саморазвития и самоуглубления и самососредоточения, они — логически — вечны, хотя исторически преходящи и одноразовы. “Между” разными Разумами — всегда — лакуна, “промежуток”, все углубляемый и расширяемый; логика диалога логик всегда в этом “между”, в челноке промежутка, углубляя и заполняя и вновь углубляя разрыв (напряженность вопрошающе-отвечающего-вопрошающего смысла), возникающий в споре культур, точнее определяя, — в споре логик. Но — вспомним — этот “разрыв” есть — одновременно — понятие (мегапонятие), замыкающее в точке начала исторически различные логики. Мы вкратце очертили одно из возможных преобразований философской логики культуры94.

Все понятия этой логики приобретают совсем иной смысл во втором преобразовании, когда философская логика XX — XXI веков понимается и конструируется как —

<< | >>
Источник: Библер В.С.. На гранях логики культуры. Книга избранных очерков.. 1997

Еще по теме А. Логика диалога логик — диалогическое преобразование философской логики культуры:

  1. Н. В. Гоголь
  2.   4.14.3. Философские проблемы образования и педагогики
  3. Философия и становление национального самосознания
  4. О СВЯЗИ ПРОЦЕССОВ РАЗВИТИЯ ЛИТЕРАТУРНОГО ЯЗЫКА И СТИЛЕЙ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
  5. РАЗВИТИЕ УЧЕНИЯ О ХУДОЖЕСТВЕННОЙ РЕЧИ В СОВЕТСКУЮ ЭПОХУ
  6. ПРОБЛЕМА ОБРАЗА АВТОРА В ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЕ
  7. § 1. Понятие толкования права в свете современной философской герменевтики
  8. Из истории диалектики
  9. ВМЕСТО ВВЕДЕНИЯ
  10. П. УСТНЫЙ ДОКЛАД
  11. III. ОЧЕРК ОБСУЖДЕНИЯ
  12. О ЛОГИЧЕСКОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТИ ЗА ПОНЯТИЕ «ДИАЛОГ КУЛЬТУР»
  13. Цивилизация и культура
  14. Понимание Л.С.Выготским внутренней речи и логика диалога
  15. А. Логика диалога логик — диалогическое преобразование философской логики культуры
  16. Б. Логика «трансдукции» логик
  17. В. Логика парадокса, понимание логики культуры как парадоксо-логики
  18. Философия и гуманитарные науки в Беларуси: между идеологией и прагматикой
  19. Круглый стол ФИЛОСОФИЯ СОВРЕМЕННЫХ СОЦИАЛЬНЫХ КОММУНИКАЦИЙ