§ 3. Сверхприродная Причина человеческого существа.
В антропологических воззрениях Каппадокийской школы человек признается укорененным по природе как в материальном, так и в
идеальном мире. И если тело (с растительной и животной душой) производится, оберегается, питается окружающей средой, таким образом имея к телеологической Причине всего бытия лишь косвенное отношение, то собственно «душа», то есть идеальный орган ума, непосредственно производится Самим Богом.
Таким образом, Бог есть сверхприродная Причина человеческого существа.Античный мир имел об этой связи божественного и человеческого довольно четкие представления. Неслучайно апостол Павел, обращаясь к афинянам, характеризовал единого Бога в таких словах: «мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: «мы Его и род»» (Деян. 17:28). Особенно в среде философски образованных людей сильным было понимание некоей имманентной причастности Божеству, опосредуемой Божественными же силами. Можно видеть это на примере гимна Клеанфа к Зевсу:
Мы - порожденье твое и все твой образ мы носим.
<...>
Ты согласуешь в единство дурное совместно с хорошим,
Так что рождается разум (Лбуос;), всеобщий и вечноживущий.175
Еще по теме § 3. Сверхприродная Причина человеческого существа.:
- § 2. Природная причина человеческого существа.
- Теорема 9. Идея отдельной вещи, существующей в действительности, имеет своей причиной бога, не поскольку он бесконечен, но поскольку рассматривается составляющим другую идею отдельной вещи, существующей в действительности, причина которой (идеи) также есть бог в силу того, что он составляет третью идею, и т.д. до бесконечности.
- Теорема 20. В боге существует так же идея, иными словами, познание человеческой души, проистекающая в боге таким же образом и относящаяся к богу точно так же, как идея, или познание человеческого тела.
- Теорема 17. Если тело человеческое приведено в состояние, заключающее в себе природу какого-либо внешнего тела, то душа человеческая будет смотреть на это внешнее тело, как на действительно (актуально) существующее или находящееся налицо до тех пор, пока тело не подвергнется действию, исключающему существование или наличность означенного тела.
- Теорема 22. Однако в боге необходимо существует идея, выражающая сущность того или другого человеческого тела под формой вечности.
- Теорема 26. Человеческая душа воспринимает всякое внешнее тело как действительно (актуально) существующее только посредством идеи о состояниях своего тела.
- Теорема 13, Объектом идеи, составляющей человеческую душу, служит тело, иными словами, известный модус протяжения, существующий в действительности (актуально), и ничего более.
- 14. Различие, существующее между «духами», также может быть причиной их разнообразного течения
- § 83. Предвечный совет Св. Троицы о спасении человеческого рода. Причина нескорого пришествия Спасителя мира.
- Теорема 11. Первое, что составляет действительное (актуальное) бытие человеческой души, есть не что иное, как идея некоторой отдельной вещи, существующей в действительности (актуально).
- Теорема 15. Все, что только существует, существует в боге, и без бога ничто не может ни существовать, ни быть представляемо.
- Теорема 19. Человеческая душа сознает тело человеческое и знает о его существовании только через идеи о состояниях, испытываемых телом.
- Теорема 24. Человеческая душа не заключает в себе адекватного познания частей, слагающих человеческое тело.
- О причинах Овещах, которые возникают от причины, принадлежащей к общим причинам
- Д. и т.п. В любом случае - это творения человеческого интеллекта, человеческого разума. Их роль в
- Теорема 29. Идея идеи какого бы то ни было состояния человеческого тела адекватного познания человеческой души в себе не заключает.
- § 19. Отношение приписываемых существу Божию свойств и самому Его существу. Понятие о Боге, как общий вывод из учения о свойствах Божиих