Феноменологическая редукция и интенциональный анализ сознания
Для достижения области предельных достоверностей Гуссерль подвергает операции "заключения в скобки "(эпохе) все, что имеет прямое или косвенное отношение к "естественному полаганию бытия".
"Эпохе" - удержание, самообладание (греч.); в данном контексте - воздержание, на основе феноменологической редукции, от "экзистенциальных" суждений (суждений о мире, о реальном существовании или несуществовании того, о чем идет речь). Универсальное эпохе осуществляется Гуссерлем "в отношении бытия или небытия мира". "В скобки" заключаются (редуцируются) и мир, и "первоначальные прямые восприятия", переживания, и "наивно заинтересованное Я", или естественная рефлексия."Переживание", взятое в феноменологическом смысле, или "переживающее сознание", к которому выходит феноменолог в результате операции редукции, не тождественно обыденному понятию переживания. Переживания в обыденном смысле слова суть переживания Я как психофизического субъекта, составляющего реальную "часть мира", и направлены они на реальные объекты и события самого мира. В этой связи Гуссерль замечает: "Мы привыкли сосредоточивать внимание на предметах, мыслях и ценностях, но не на психическом "акте переживания", в котором они постигаются" Г
Акты переживания постигаются только в рефлексии, специально направленной на тот "субъективный опыт", в котором они "являются". "Эти явления суть феномены, которые по своей природе должны быть "сознанием-о" их объектов, независимо от того, реальны ли сами объекты или нет"[22].
В феноменологическом сознании, с которым, в конце концов, в результате редукции остается и работает феноменолог, видны разнообразные акты переживания со своими специфическими свойствами полагания объекта. При этом к "переживаниям" феноменолог относит любые акты сознания (восприятие, воспоминание, суждение, оценку, представление, фантазию, эмоции и проч.).
Для феноменолога бытие-предметом осуществляется в определенных интенциональных актах, в которых нечто "является или мыслится в качестве предмета", и быть предметом означает иметь смысл. Как замечает Гуссерль, "является не мир или часть его, но "смысл" мира".
И этот смысл конституируется в соответствии с определенным модусом переживания, типом его интенции, или направленности на свой предмет.Интенционалъностъ (понятие средневековой философии, активно разрабатываемое Брентано, учителем Гуссерля) - одно из центральных понятий гуссерлевской концепции сознания. Под ней понимается свойство переживания (сознания, cogito) быть "сознанием чего-либо"Восприятие есть восприятие чего-то, скажем, вещи; суждение есть суждение о каком-либо положении дел; оценивание - оценивание какой-либо ценностной ситуации; желание - желательного обстоятельства ит.д." *.
Конститутивные части переживания - ноэсис и ноэма. Ноэсис (от греч. noesis - мышление) - акт, осуществляемый сознанием, постигающим смысл. Ноэма (от греч. поета - мысль) - сам этот предметный смысл, постигаемый в акте сознания. Соответственно, феноменологическое описание у Гуссерля имеет два направления: поэтическое, или описание акта переживания, и ноэматичес- кое, или описание "того, что переживается".
В зависимости от типа интенции (представление, фантазирование, ожидание, оценка, познание, страх, ненависть, любовь и другие "ноэтические" акты) конституируется "интенциональный предмет". Его смысл, или "ноэму", и коррелятивную связь ее и "но- эсиса" и призван установить и раскрыть предлагаемый Гуссерлем интенциональный анализ сознания.
В спонтанной жизни сознания и в спонтанной человеческой деятельности эти смыслы не тематизируются, не становятся предметом специального внимания, и только феноменологическая "интуиция сущностей "способна, по Гуссерлю, раскрывать их и показывать, как интенциональная структура предмета сопряжена со спецификой модусов его переживания. Феноменологическая редукция, таким образом, нужна для того, чтобы получить возможность увидеть чистую эссенциальную (сущностную) структуру переживаний.