<<
>>

Философия тождества Ф. Шеллинга


Фихте волнует дела человеческие, Фридриха Шеллинга (1775— 1854) интересует проблема природы, переход ее от неживого состояния к живому, от объективного к субъективному, от потенциала к экзистенциалу, от объекта к субъекту.

Осмысливая достижения естествознания, Шеллинг ищет источник единства природы, пытается разгадать тайну жизни. Он высказывает мысль о взаимосвязи всех процессов и явлений природы; о том, что природа не сотворенная, а творящая. Источник развития природы в ее способности к раздвоению. Природа сама по себе не материя и не дух, не бытие и не сознание. Она — то и другое, вместе взятое.
В 1800 г. Ф. Шеллинг издает «Систему трансцендентального идеализма», где поднимает вопрос о необходимости дополнить натурфилософию трансцендентальной философией.
Рассматривая природу как объект, можно проследить ее эволюцию от неорганики к органике, обнаружить возникновение жизни и становление субъективности. Это уже предмет анализа натурфилософии.
Рассматривая природу как субъект, можно проследить стремление природы к объективации через антропогенную деятельность человека, через анализ его культуры. Это предмет трансцендентальной философии.
Только на стыке одной и другой философии появляется возможность не только обрести адекватное представление о становлении объекта-субъекта, но и конструировать субъектно-объектное отношение взаимосвязи и взаимодействия. Шеллингианское «Я» — это не абстрактный индивид Дж.-Беркли, для которого мир есть совокупность его представлений, это и не родовой субъект И. Фихте, выводящий «не-Я» мира из своего «Я».
«Я» у Ф. Шеллинга восходит от косной материи к живой и замыкается на поведении человека. Человек — связующее звено. Он соединяет мир природы и мир духа. Как мыслящее существо, человек оперирует категориями — предельно общими понятиями — образами, замещающими реальность познаваемого мира.
Немецкий мыслитель выстраивает иерархическую систему категорий, где каждая категория распадается на две противоположные, чтобы затем слиться в одном, еще более содержательном понятии, приближаясь к практической деятельности человека, где господствует его воля. Воля, в свою очередь, проходит ряд ступеней своего развития, высшей из которых является готовность к нравственному поступку (поведению).
В трансцендентальном идеализме философские категории впервые пришли в движение, и философская система Ф. Шеллинга заявила о себе как система развития сознания. Идея самосознания И. Фихте получила конкретное воплощение. А несколько позже Г. Гегель создает еще более внушительную картину восхождения сознания к своим более совершенным формам.
Логическим развитием взглядов Ф. Шеллинга явилась его «Философия тождества». По его убеждению нельзя рассматривать в качестве первоосновы мира ни бытие, ни мышление. Нужно исходить из тождества природы и духа, объекта и субъекта. В этом единстве природа выступает как объект и как субъект. Как субъект, природа обретает статус творца. И творит (созидает и разрушает) в меру своего сознания.
Единство природы и духа — это безличное «ничто», которое несет в себе возможность всего в статусе «нечто».
Последующие рассуждения приводят Ф.
Шеллинга к выводу, что рационально объяснить инверсию «ничто» в «нечто» нельзя, ибо инверсия осуществляется через антропогенную деятельность, где бал правит иррациональная воля.
Философия Ф. Шеллинга — демонстрация эволюции его взглядов, поиск оптимального решения заявленных проблем без оглядки на авторитеты философии. Последнее давало ему право заме- тивть: «Я отличаюсь:
а) от Декарта тем, что не утверждаю абсолютного дуализма, исключающего тождество;
б) от Спиноды тем, что не утверждаю абсолютного тождества, исключающего любой дуализм;
в) от Лейбница тем, что реальное и идеальное не растворяю в одном идеальном, но утверждаю реальную противоположность обоих принципов при их единстве;
г) от собственно материалистов тем, что духовное и реальное не растворяю целиком в реальном... ;
д) от Канта и Фихте тем, что я не полагаю идеальное только субъективно (в Я), напротив, идеальному противопоставляю нечто вполне реальное...».
Из этого следует, что при всей похожести с другими, Шеллинг был похож только на самого себя.
5 . Система объективного идеализма Г. Гегеля
Георга Гегеля (1770—1831) не устраивало решение проблемы тождества субъекта и объекта, когда в одном случае человек поступает в соответствии с требованиями чистого разума, а в другом под давлением практического разума. Гегель не признает дуализм и ставит перед собой задачу создать философскую систему монизма, объединяющую становление и развитие мира с позиции всеединства. Основные цели своей философии он изложил в работе «Феноменология духа». Эта работа своеобразный ключ к философии Гегеля.
Немецкий мыслитель прослеживает развитие обыденного сознания до философского через категории становления и отчуждения. Философ применяет схему триады: сознания, самосознания и разума.
Первый шаг — восприятие мира, как естественной реальности. Второй шаг — осознание того, что окружающий нас мир есть результат человеческой (антропогенной) деятельности. Третий шаг — осознание этой деятельности.
Главной целью познания является тождество субъекта и объекта, которое достижимо только в случае, если объект и субъект есть одно и то же. Познать объект — это значит познать инобытие субъекта, его объективацию. Поскольку процесс объективации опосредован, то познание должно освоить всю эту опосредован- ность, пройти все ступеньки.
Поскольку бытие и мышление, объект и субъект составляют тождество, то следует иметь в виду, что в философии Гегеля совпадают онтология, логика и гносеология. Предметное содержание мира диктует логику и определят метод своего познания. Истинная философия — это самотворчество разума.
Мир, по Гегелю, есть Абсолютный разум, пребывающий первоначально в обезличенном состоянии тождества объективного и субъективного в форме «ничто». О нем ничего нельзя знать кроме одного — оно есть чистое бытие.
От «Ничто» идет становление, в процессе которого неопределенность уступает место определенности. Это качество бытия, которое предполагает свою количественную характеристику. Синтезом качества и количества выступает мера бытия. Мера характеризует уже сущность бытия конкретных явлений..
«Учение о бытии» и «учение о сущности» составляет содержание объективной логики Гегеля, за которой следует субъективная логика. Она представлена «Учением о понятии», где философ рассматривает возможности понятия, суждения и умозаключения, их способность адекватно отражать ступени становления, развития и инобытия Абсолютного разума (Абсолютной идеи мира).
Формами инобытия Абсолютной идеи выступают природа и дух. На этапе духа Абсолютная идея возвращается к самой себе и постигает себя в форме человеческого сознания и самосознания.
Позицию Г егеля отмечает его панлогизм (от греческого pan — все и logos — мысль), восходящий к Б. Спинозе и тесно связанный с признанием Бога. По словам Гегеля, «половинчатая философия отделяет от Бога, истинная философия приводит к Богу»[42]. Дух Бога присутствует вездесущно. Гегель не претендует на предвидение будущего, он всего лишь биограф мирового духа и свою задачу видит в исследовании его становления и развития.
Первой формой бытия Абсолютной идеи выступает природа в многообразии своего проявления, где в каждом случае существование конечного определено бесконечным.
Обретя в природе свое инобытие, Абсолютная идея возвращается к себе самой в духе. И этот процесс Гегель прослеживает в «Философии духа».
Испытывая потребность в объективации, дух отчуждается в праве, морали и нравственности. В свою очередь нравственность заявляет о себе через институты общества: семья, гражданское общество, государство.
Следующей формой объективации духа является искусство, религия и философия. По Гегелю, философия есть разум, объективирующийся в природе, обществе и человеке.
Саморазвитие Абсолютной идеи есть диалектический процесс, охватывающий становление, развитие и их познание. Познание базируется на принципах восхождения от абстрактного к конкретному, историзма, системности и противоречия.
Движение от абстрактного к конкретному обеспечивает самое глубокое знание, ибо в нем соединены общее и единичное в их направленности на поиск особенного.
Постичь процесс развития можно, опираясь на принципы историзма, системности и противоречия.
Принцип историзма свидетельствует, что любой объект философского анализа есть результат или процесс развития.
Принцип системности ориентирует на рассмотрение действительности как целого, элементы которого находятся во взаимосвязи и взаимодействии.
Принцип противоречия не признак логической ошибки, а источник и причина всякого развития.
Рассмотренные принципы заложили основу диалектического метода философии Гегеля, раскрывающий механизм саморазвития и самопознания Абсолютной идеи. С позиции этих принципов Гегель сформулировал три закона диалектики, позволяющие исследователю ответить на вопросы: что есть причина исследуемого явления, каков его механизм развития и какова его вероятная перспектива.
Гегель предложил и оригинальное решение проблемы философии права. Право, по Гегелю, является необходимым моментом в процессе самосознания общественного человека. Право в философии Гегеля имеет два смысла.
Право в широком понимании проходит три ступени своего становления: формальное право; право как проявление свободы во внешнем мире; право как внутреннее определение воли.
Право в узком смысле — это абстрактное право. Оно является выражением воли людей и определяется их естественными склонностями. Общий принцип абстрактного права: «Будь лицом и уважай других как лиц».
Абстрактное право предполагает наличие частной собственности, ибо человек должен быть суверенным существом, располагать условием для проявления своей свободы.
Наличие собственности предполагает необходимость договора, регулирующего отношения собственников, а также определенную форму принуждения как механизма защиты договора.
Если право обеспечивает внешнюю сферу реализации свободы человека, то мораль обеспечивает его внутреннее самоопределение.
Абстрактное право и мораль в своем единстве обеспечивают нравственность общества. Формами субъективации этой нравственности выступают семья, гражданское общество и государство.
Государство несет в себе возможность быть наиболее адекватной формой единства права и морали. Являясь результатом длительного развития духа, оно выступает наиболее оптимальным институтом примирения объективного и субъективного[43].
Диалектический метод философии Гегеля позволил представить развитие сознания как закономерный процесс и увидеть в развитии идей развитие вещей. Но Гегель поставил развитие мира в зависимость от развития идей, а посему не смог увидеть в истории мышления отражение истории природы, общества и человека.
6. Антропологический материализм Л. Фейербаха
Людвиг Фейербах (1804—1872) в молодости —ученик и страстный поклонник идей Гегеля. Об этом свидетельствует посвященное Г. Гегелю диссертационное исследование «О едином, всеобщем и бесконечном разуме». Но впоследствии Фейербах выступает непримиримым критиком Гегеля, полагая, что его философия является рационализированной теологией.
В своих произведениях Л. Фейербах отстаивает принцип восхождения от материального к идеальному. Его философия является одним из вариантов антропологического материализма, рассматривающего человека как высшего звена природы. Природа призвана раскрыть земную сущность человека, ибо она наделила его чувствами и разумом.
Таким образом, природная сторона человека в философии Фейербаха абсолютизируется и явно недооценивается его социальная сторона. Что касается духовной, то она не принимается во внимание.
Исходным пунктом немецкого мыслителя является идея: «Не Бог создал человека, а человек создал Бога».
Сосредоточившись на человеке, на его чувствах дружбы и любви, Фейербах стремился на этих началах создать теорию общества справедливости. Гуманистическая направленность философии Фейербаха вызывает симпатию, но она оставляет открытым вопрос: почему любовь сменяется ненавистью, а силы созидания уступают силам разрушения. Философия, замешанная на всеобщей любви с претензией быть моделью для всех народов и на все времена, стала утопией. Философии Л. Фейербаха хватило на критику феодализма и его устоев, но недостало на конструктивные предложения по изменению его сущности.
Немецкая классическая философия внесла существенный вклад в постановку и решение целого ряда философских проблем. Но при всей симпатии к культу разума, она не оправдала надежд, а потому и получила свое отрицание в дальнейшем развитии философской мысли.
Контрольные вопросы и задания
  1. Определите социальные корни немецкой классической философии и дайте им оценку.
  2. Сделайте анализ гносеологических оснований немецкой классической философии.
  3. Подтвердите критическую направленность философии И. Канта и ее этический характер.
  4. Сформулируйте концепцию свободы в философии И. Канта.
  5. Назовите три аксиомы его категорического императива.
  6. Что нового внес И. Кант в решение философских проблем?
  7. Раскройте содержание и дайте оценку философии И. Фихте.
  8. Является ли концепция права в философии Фихте документом истории или может быть основанием для размышления и в настоящее время?
  9. Чем интересна философия Ф. Шеллинга?
  10. Как Шеллинг решает проблему инверсии объекта в субъект?
  11. Какие последствия имела философия тождества Ф. Шеллинга?
  12. Почему философию Гегеля рассматривают как гимн человеческому

разуму?
  1. Какие основные принципы познания Гегель заложил в основу своего диалектического метода?
  2. Какие законы формулирует Гегель с позиции диалектического метода?
  3. Какую возможность несет знание этих законов для исследователя объективной реальности?
  4. Реконструируйте концепцию права в философии Гегеля и дайте ей оценку.
  5. Почему Л. Фейербаха называют последним представителем немецкой классической философии и ее первым реформатором?
  6. В чем сущность философии Л. Фейербаха, почему ее хватило на критику, но недостало на конструктивные предложения?

Литература Основная
  1. Гулыга А. В. Немецкая классическая философия. М., 1986.
  2. История диалектики. Немецкая классическая философия. М., 1978.
  3. Кузнецов В. Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII-начала XIX вв. М., 1989.
  4. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 21.
  5. Гегель Г. Феноменология духа. СПб., 1992.
  6. Гегель Г. Философия истории. СПб., 1993.
  7. Гегель Г. Философия права. М., 1990.
  8. Гегель Г. Энциклопедия философских наук: В 3 т. М., 1974-1977.
  9. Кант И. Соч.: В 6 т. М., 1963-1966.
  10. Фейербах Л. Соч.: В 2 т. М., 1995.
  11. Фихте И. Г. Соч.: В 2 т. СПб., 1993.
  12. Шеллинг Ф. Соч.: В 2 т. М., 1989.

Дополнительная
  1. Асмус В. Ф. Иммануил Кант. М., 1973.
  2. Быкова М. Ф., Кричевский А. Ф. Абсолютная идея и абсолютный дух в

философии Гегеля. М., 1993.
  1. Гайденко П. П. Парадоксы свободы в учении Фихте. М., 1990.
  2. Ильин И. А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и че

ловека. СПб., 1994.
  1. Лазарев В. В. Философия раннего и позднего Шеллинга. М., 1990.
  2. Мотрошилова Н. В. Социально-исторические корни немецкой класси

ческой философии. М., 1990.
  1. Соловьев Э. Ю. И. Кант: взаимодополнительность морали и права. М.,

1992.
  1. Реале Дж. и Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 3 и 4. СПб, 1996, 1997.


<< | >>
Источник: Кальной И. И.. Философия.              Учебное пособие.              - Симферополь: Бизнес-Информ, 2002. - 448 с.. 2002

Еще по теме Философия тождества Ф. Шеллинга:

  1. ПРОБЛЕМА СООТНОШЕНИЯ МЫШЛЕНИЯ И ЯЗЫКА В ТРУДАХ Г. В. ЛЕЙБНИЦА, И. КАНТА, Ф. В. ШЕЛЛИНГА И Г. ФРЕГЕ 
  2. Спиритуализм как монистическая система философии  
  3. ОТ «ФИЛОСОФИИ ТОЖДЕСТВА»К «ФИЛОСОФИИ ОТКРОВЕНИЯ»
  4. 2. Основные идеи в системе трансцендентального идеализма Ф.В.Й.Шеллинга
  5. Социальные и гносеологические основания немецкой философии.
  6. Философия тождества Ф. Шеллинга
  7. Античная философия
  8. Немецкая классическая философия
  9. Предмет и структура философии
  10. ШЕЛЛИНГ
  11. 4. Философия Шеллинга