Категория «Другой» как признак философии тождества The category Other as an attribute of the philosophy of identity

Сайкина Г. К.

Казанский федеральный университет, г. Казань E-mail: gusels@rambler.ru

Реализация постмодернизмом программы преодоления философии тождества происхо­дит посредством усиления внимания к категории «Другой».

Ж.Делез утверждал априорность «Другого», значит, выйти за пределы данной категории невозможно. В свою очередь отсутствие «Других» в картине мира есть симптом децентра­ции и омассовления человека.

Категория «Другой» не применялась к «исключенным» из человеческого рода: образованная нормированием «другость» изгонялась не только из аксиологической сферы, но и из картины мира. Опыт «Другости» возможен лишь в одноуровневых отношениях: «Другой» не может быть вещью. В «Другом» инаковости меньше, чем тождества, иначе мы бы не утверждали его присут­ствие в структурах внутреннего мира и возможность переходов между «Я» и «Другим». Делез определял Другого как «нежность смежности», поэтому «Другой» больше единит меня с миром, нежели разрывает. Без Другого мир превращается в сплошную стихию и не существует уже как порядок. «Другой» превращает реальность в антропоразмерную.

Важно, что «Другой» не аксиологичен, хотя постоянно предстает как предмет и инструмент моральных вменений. Мораль укоренена в «другости», так как вырабатывает нормы для сосуще­ствования всех «других» друг с другом, но одновременно она выдвигает в виде идеала мир, в котором «других» быть не должно, в нем должны жить только близкие. Она построена на про­возглашении тождества меня и «всякого другого». Однако через требование заботы о «Другом» происходит незаметное изымание у «Другого» человеческого достоинства и самодостаточности. К примеру, в заповеди «Возлюби врага своего» слышится превосходство «Я» над «врагом», ибо враг («Другой») по определению не способен на это. Поэтому различия (как способ «снятия» недостатков принципа тождества) в любом случае остаются, но если есть личности.