Вопрос 28. Философия Нидерландов (Голландии) эпохи Возрождения и нового времени

1. Голландия (Нидерланды) стала родиной передовой и прогрессивной для своего времени (XVI — XVII вв.) философии. Этому способствовали:

• • выдающиеся успехи Нидерландов в ремесле и торговле (использование новейших технических средств, изобретения, развитое мореплавание, коммуникации);
• • более ранние, чем в других странах Европы, буржуазные общественно-экономические отношения;
• • первая в Европе буржуазно-демократическая революция;
• • высокий уровень грамотности населения, развитое книгопечатание, распространение идей гуманизма.

Наиболее выдающимися философами Голландии эпохи Возрождения и нового времени являлись:

• •              Эразм Роттердамский;
• • Г уго Гроций;
• • Бенедикт (Барух) Спиноза.

==79== только для ознакомления PDF-версия специально для MirKnig.com

2. Дезидерий Эразм Роттердамский (1469 — 1536) — философ богослов, гуманист, представитель так называемого "Северном Возрождения".
   Основными направлениями его философии были:

• • критика и высмеивание средневековой схоластики;
• • восхваление раннего христианства (именно в возвращении к идеям и практике ранних христиан — "ренессансе раннего христианства" и отказе от католического идейного, организационного, политического засилья философ видел путь спасения христианства как истинной веры);
• • призывы к моральному поведению (соблюдению "философии Христа");
• • обоснование в качестве идеала государства сильной, но гуманной монархии.

Самое знаменитое произведение философа (в котором затрагиваются данные вопросы) — "Похвала Глупости".

Также Эразм Роттердамский пытается объяснить окружающий мир и найти оптимальный путь поведения в нем человека.

• • мир двойственен (диалектичен) — все взаимосвязано, все противоположные процессы, явления. Есть разные стороны одного целого;
• • необходимо всеми силами избегать эксцессов, аффектов, экзальтации, ослепленности какой-либо идеей — всегда соблюдать спокойствие и трезвость мышления.

Рисуя идеал человека, философ выделяет его хорошие и дурные качества.

К первым (хорошим и желательным) он относит:

• • свободу;
• • миролюбие;
• • воздержанность;
• • простоту;
• • образованность;
• • здравый смысл.

К отрицательным (нежелательным и несущим беду) философ относит:

• • фанатизм;
• • невежество;
• • насилие;
• • лицемерие;
• • чрезмерную интеллектуальную усложненность (за что он особенно критиковал "схоластику" - "идеологические основы" прогресса того времени).

==80==

3. Гуго Гроций (1583 - 1645) - философ, юрист, общественный деятель, яркий представитель социально-политической и правовой философии Голландии. Основными проблемами его философских исследований были:

• •              гносеология (познание);
• •              государство и право;
• •              проблемы войны и мира;
• •              международные отношения.

Гроций стал одним из основоположников теории естественного права, в которой можно выделить следующие основные идеи:

• •              право не дано Богом;
• •              право изначально заложено в человеке;
• •              все существующее право можно разделить на два больших

раздела — естественное право и писаное (позитивное) право;

• •              естественное право — это право, заложенное самой человече

ской природой (право на жизнь, право на достоинство, право на свободу и т.

• •              писаное (позитивное) право — те нормы поведения, которые

создаются человеком и записываются в официальных источниках — законах и т. д.;

• •              официальное (писаное, позитивное) право должно опираться на

естественное и не противоречить ему.

4. Бенедикт (Барух) Спиноза (1632 — 1677) стал автором наиболее разработанной, полной и обоснованной философской системы Голландии нового времени, последователем Рене Декарта и ярким представителем европейского рационализма.

Предметом философских исследований Спинозы были:

• •              проблема субстанции;
• •              теория познания;
• •              этика, вопрос соотношения свободы и необходимости.

Важная философская заслуга Спинозы — подробная разработка теории субстанции, в которой рассматривалась суть бытия. За основу была взята теория о субстанции Декарта (см. вопрос 27 "Рационалистическая философия Декарта. Учение о субстанции"), с которой Спиноза был в целом согласен, но пытался преодолеть ее недостатки и создать собственную, более совершенную.

Главным недостатком декартовой теории субстанции Спиноза считал ее дуализм, видя в нем противоречивость, которая заключалась в том, что, по Декарту: субстанция — это сущность, которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самого себя; все сущности (субстанции), не нуждающиеся для

своего существования ни в чем, кроме самого себя, тем не менее сотворены кем-то (чем-то) иным — высшей и единственной истинной субстанцией — Богом и в своем существовании полностью зависит от него.

Отсюда налицо противоречие между независимостью субстанций от всех других субстанций и одновременной зависимостью их всех (и в отношении сотворения, и в отношении существования) от другой субстанции — Бога.

5. Данное противоречие Спиноза попытался решить, выдвинув самостоятельное учение о единой субстанции, суть которого в следующем:

• •              не существует различия между высшей субстанцией — Богом и

сотворенными им другими Субстанциями;

• •              существует только одна единая субстанция, которая заключает в

себе все сущее;

• •              данная субстанция заключает в себе окружающий мир (При

роду) и Бога;

• • природа и Бог — едины;
• • не существует Бога, находящегося и творящего вне Природы, возвышающегося над природой;
• • Бог внутри Природы;
• • только единая Природа-Бог обладает способностью творить, является "миром творящим" и создает "мир сотворенный" — единичные вещи;
• •              единичные вещи существуют не сами по себе, они являются

всего лишь проявлениями — "модусами" единой субстанции — Природы-Бога;

• •              внешней причиной существования модусов является единая

субстанция (Природа-Бог), они (модусы) всецело зависят от нее, а значит, подвержены изменениям, движутся во времени и пространстве, имеют начало и конец своего существования.

Сама же субстанция (Природа-Бог) обладает следующими качествами:

• •              существует;
• • самостоятельна и независима от кого-либо;
• • имеет внутреннюю (а не внешнюю, как модусы) причину самой себя;
• • обладает множеством свойств (атрибутов), основные из которых — мышление и протяжение (в данном случае мышление и протяжение — свойства всей субстанции, а не отдельных модусов, как у Декарта);
• •              бесконечна в пространстве и времени;
• •              вечна (несотворима и неуничтожима);
• •              неподвижна.

Теорию субстанции Спинозы можно представить в виде следующей схемы (сравните ее со схемой теории субстанции Декарта, вопрос 27 "Рационалистическая философия Декарта.

Границ наг

Свойства субстанции, среди которых -

мышления и протяжения              \              Субстанция

t              *              бесконечна

СУБСТАНЦИЯ              *              и охватывает

I              I              .              собой все

т              *              ;

і (все              сущее, ПРИРОДА - БОГ -              творец,              ¦

*-              вечная,              бесконечная,              неподвижная)              /

6. Изучая проблемы гносеологии, Спиноза выделяет три ступени познания:

• • "познание в чистом виде", которое непосредственно исходит из разума человека и не зависит ни от каких внешних причин, — высший вид познания;
• •              познание, полученное в результате деятельности разума (раз

мышлений, логических операций), - второй уровень, менее истинный;

• •              чувственное отражение окружающего мира согласно Спинозе -

полученное данным путем знание недоказуемо, недостоверно, неполно и поверхностно; оно не играет большой роли при получении истинного знания.

7. Ключевыми в этике Спинозы являлись проблемы:

• • детерминизма (обусловленности всего в природе);
• • соотношения свободы и необходимости.

Исследуя их, философ пришел к следующим выводам:

• •              свобода и необходимость в субстанции соединяются в одно

целое;

• •              Бог (Природа) наделен полной свободой, но Он действует в

рамках жесткой необходимости;

==83==

• •              модусы (проявления субстанции - единичные вещи) вообще не

имеют свободы и находятся в полном подчинении необходимости;

• •              модус-человек отличается от всех иных модусов наличием

мышления, и, следовательно, стремится к свободе, но, в то же время, будучи модусом, несвободен и находится в "тисках" необходимости;

• • желая в душе быть свободным, человек зачастую плывет по течению необходимости, не может справиться с этим течением и вынужден мириться с необходимостью (является "духовным автоматом", по выражению Спинозы);
• •              путь к свободе — это нахождение условий, при которых

внешняя необходимость превращается во внутреннюю;

• • свобода — это познанная необходимость.

Чтобы достичь большей степени свободы, считает Спиноза, человеку необходимо:

• •              максимально              познать необходимость в виде субстанции

(Природы-Бога) — внешней причины всего сущего;

• •              освободиться              от аффектов (печали, радости, влечений и т.
  д.) —

так как они тоже мешают свободе, подчиняют человека и заставляют действовать по необходимости.

По этим причинам девиз Спинозы: "Не смеяться, не плакать, не проклинать, а понимать".