<<
>>

М.Т. Рюмина ХРИСТИАНСКАЯ СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ

Хронологически средневековье охватывает период приблизительно с V в. н.э. до XIV в. н.э. Почти тысячу лет продолжались средние века. За этот период произошли колоссальные изменения в мире. Возникали одни государства (Византия, Арабский халифат, Англия, Франция, Киевская Русь и т.д.), разрушались и погибали другие (Римская империя, например). Произошло великое переселение народов, утвердилось как мировая религия христианство, появилась новая мировая религия — ислам и т.д. Можем ли мы говорить об этом огромном периоде, охватывающем столь различные события и народы, как о единой эпохе? Можем, если примем во внимание то единое основание, которое сохранялось в культуре разных стран и народов на протяжении всей этой эпохи.

Речь идет о господстве религиозного мировоззрения во всех сферах жизни общества. Религия выступала ядром средневековой культуры, определяла право и политику, форму государства, особенности ведения хозяйства и быта народов, не говоря уже об искусстве, науке и философии. Пока религиозная парадигма сохраняла свое значение в жизни людей, продолжались средние века. И именно с процессами обесценения религиозных ценностей и секуляризации (выхода из-под влияния религии и церкви) связана эпоха Возрождения (XIV— XVI) как период перехода к Новому времени.

Смена глобальных эпох определяется изменением фундаментальных структур сознания человека, его мировоззрения и миро- чувствия, которые выражаются в изменении его представлений о Боге, мире и человеке. Место человека в мире, смысл его жизни обуславливаются взаимосвязью человека с Богом. И эта связь кардинально меняется в средние века по сравнению с античностью, что вызвано появлением и утверждением, прежде всего, христианства (I в.), а позже ислама (VII в.). Христианская культура явилась синтезом культуры западной и восточной. «Афины» и «Иерусалим» стали символами и основанием новой культуры, которая была совершенно новым и своеобразным их преображением. Эллинистический период истории (вторая половина IV в. до н.э—V в. н.э.), начавшийся после завоеваний Александра Македонского и сочетавший Восток с Западом, явился как бы предварением христианского синтеза.

Место философии в средневековой культуре определяется ее взаимоотношением с религией. Религиозные истины очерчивают горизонты и возможности философствования. И поэтому чтобы понять специфику средневековой философии необходимо обратиться к самому христианству, к особенностям его вероучения и его историческому пути.

Христианство — монотеистическая религия. Монотеизм — это вера в единого Бога. Христианский Бог — это Троица, Бог в трех Лицах — Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. Откровение о Троице дал Иисус Христос, который сказал апостолам: «...Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф, 28,19). Истина о Боге, человеке и мире дана в Библии, главной книге христианства.

Другими монотеистическими религиями являются ислам и иудаизм. Древнее язычество было обожествлением природы и политеизмом, то есть принимало множество богов, которые символизировали разные сферы природного бытия. В средние века преобладающее развитие и влияние получают именно монотеистические религии. Античная философия была связана с античным политеизмом, многобожием, так как им определялся характер мышления древних греков.

Христианский теоцентризм, то есть представление о том, что высшей реальностью является Бог и он все определяет, выражен в двух фундаментальных принципах, которых не было в античном сознании, это — идея творения мира и человека Богом, и идея откровения о Боге. Идея творения (креационизм) лежит в основе христианской философии: учения о бытии (онтологии), а идея откровения — в основе учения о познании (гносеологии).

Апостол Павел говорит: «А мы проповедуем Христа распятого, для иудеев соблазн, а для эллинов безумие...» (2 Коринф., 1,23). Он хочет тем самым сказать, что вера основывается не на человеческой мудрости, а на Божественном Откровении, что поэтому христианство — религия парадоксальная и мистическая, выходящая за пределы человеческого разума. Иудеи не приняли Иисуса Христа как Мессию, а греки не могли смириться с ограниченностью человеческого разума, ведь греческая философия настаивала со времен Пифагора и Платона на том, что обретет бессмертие только тот, кто познает как устроен космос и человек. Знание тут выступало как высший вид деятельности человека. Христианство не отрицало значение знания, но отдавало приоритет вере, так как считало, что ограниченный и затуманенный грехом человеческий разум не в силах познать бесконечное и абсолютное, то есть Бога. Знание о Боге может быть дано только как откровение, а дело человеческого разума заключается в том, чтобы понять это откровение и сохранить его в целостности и истине. Многое чуждо и непонятно было в христианстве для рационального эллинского ума, для античной философии. Парадоксальна была провозглашенная христианством близость Бога к человеку, ведь ради спасения человека и из-за любви к нему Бог вочеловечился, и страдал, чтобы искупить первородный грех человечества.

Какую же картину мира рисует нам Библия, книги Ветхого и Нового Завета?

<< | >>
Источник: Рюмина М.Т.. Философия. Культура. Медицина. Теория и история. Лекции по философии и культурологии. Учебное пособие для медицинских ВУЗов. М.,2009. — 624 с.. 2009

Еще по теме М.Т. Рюмина ХРИСТИАНСКАЯ СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ:

  1. Средневековая философия
  2.   Глава 8 СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ
  3. Особенности средневековой философии 
  4.   Значение средневековой философии  
  5. Введений ПОНЯТИЕ И ПРОБЛЕМА СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ  
  6. Глава II. Средневековая философия
  7. 1. Характерные черты средневековой философии
  8. Глава IV СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ И ЕЕ ТЕОЦЕНТРИЗМ
  9. М.Т. Рюмина ХРИСТИАНСКАЯ СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ
  10. Средневековая философия: теоцентризм
  11. Глава 2.1. Средневековая философия Запада
  12. Особенности средневековой философии
  13. 2. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ
  14. § 3. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ
  15. Основные проблемы средневековой философии
  16. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ