§132. Юридические отношения супругов

При браке cum manu эти отношения можно охарактеризовать коротко таким образом: жена становилась в безусловное подчинение мужу как в личном, так и в имущественном отношении. Если ее муж сам находился под властью отца или деда, то и она подчинялась власти этого последнего*(421).

Во втором фазисе, т.е. когда развился брак sine manu mariti, юридические отношения супругов изменились, но только лишь при этой новой форме; при браке cum manu только что описанные отношения сохранились неизменно в течение всей республики. Брак sine manu был первым серьезным ударом безусловной власти домохозяина. Отличительная особенность брака sine manu та, что жена продолжала юридически числиться в своей прежней семье. В личном отношении муж утратил самое главное право - jus vitae ас necis. Если женщина при выходе замуж была под отеческой властью, то она и после вступления в брак продолжала оставаться под этой властью, вследствие чего отец имел относительно ее и jus vitae ас necis, и право прекратить брак ее, развести ее с мужем. Жена зависела от мужа лишь настолько, насколько это требовалось сущностью самого брачного союза; так, например, она обязана была оказывать ему почтение, приобретала общественное положение и местожительство мужа; в случае оскорбления жены иск против оскорбителя (actio injuriaram) принадлежал мужу и т.д., причем в некоторых отношениях и на мужа возлагались юридические обязанности относительно жены, например, ни тот ни другой супруг не могли предъявлять друг против друга исков штрафных (actiones poenales) или бесчестящих (actiones famosae), не могли являться свидетелями друг против друга и проч.*(428) В имущественном отношении жена совсем не зависела от мужа. Если она была sui juris, то она могла иметь свое собственное имущество, в распоряжении которым она зависела от своих опекунов; если же она была alieni juris, то все ее приобретения принадлежали ее отцу, или, точнее, домовладыке ее прежней семьи, в которой юридически она продолжала числиться*(429).

§133. Условия для заключения брака, в особенности способы установления брака и manus mariti. Для того чтобы брак был признан законным квиритским, необходима была наличность следующих условий.

1) Половая зрелость (pubertas), которая в древнейшее время определялась на глаз, а позднее была определенагодами: для мужчины она признавалась с истечением 14 лет, для женщины - 12*(430).

2) Согласие (consensus) самих брачующихся, если они были sui juris, или их домовладык*(431). В древнейшее время при браке подвластных согласие или несогласие этих последних едва ли имело юридическое значение, по крайней мере, это весьма вероятно относительно подвластных женщин*(432). Соглашение домовладык называлось sponsalia, сговор, потому что совершалось в форме sponsio, т.е. вопроса одного домовладыки и ответа другого (spondesne? spondeo)*(433). В Лациуме еще во время республики этот сговор имел юридическое значение, т.е. с отказывающегося от совершения брака можно было взыскивать убытки; но в Риме сговор, вероятно, очень рано утратил юридическую силу и во 2-м периоде сохранил значение только бытовое*(434).

3) Conubium. Только тот, кто имел jus conubii, мог вступать в настоящий римский брак*(435). Поэтому, как известно, до Lex Canuleja браки между патрициями и плебеями не считались за justae nuptiae, так как у плебеев не было jus conubii. По той же причине не признавались за justae и браки римских граждан с Перегринами и вольноотпущенными.

4) Способы установления. В первом фазисе истории брака, когда этот последний был непременно cum manu, форма, служившая для установления брака, была в то же время и формой для установления manus. Но во втором фазисе, когда стали возможны браки sine manu, юристы по необходимости стали различать акт совершения брака от акта установления manus mariti. Поэтому в дальнейшем изложении термин "способ установления manus" следует понимать для первого фазиса, как способ установления и брака и мужней власти, а для второго фазиса - только мужней власти. Способы установления были следующие*(436).

1) Confarreatio. Это был религиозный обряд, подробное описание которого не представляет юридического интереса. Достаточно сказать, что в нем участвовали, кроме жениха и невесты, верховный понтиф, жрец Юпитера (flamen Dialis) и 10 свидетелей.

2) Сoemptio. Это был светский способ. Он совершался таким образом, что домовладыка или опекун невесты манципировал ее жениху. Гай, юрист классического периода, говорит, что в его время coemptio была мнимой продажей тому, к кому женщина поступала in manum, и именно эта мнимая продажа и совершалась в форме манципации*(439) (ниже будет указано, что в самое древнее время coemptio была действительной покупкой жены). Манципация сопровождалась произнесением формул, цель которых состояла в указании, что манципация совершается для установления брачного и не кабального отношения*(440). В чем состояли эти формулы в древнейшее время, мы не знаем. Судя по толкованиям Боэтия к Топикам Цицерона, можно думать, что в конце республики они состояли в обоюдных вопросах: жених спрашивал невесту, желает ли она быть его materfamilias, a невеста спрашивала его, желает ли он быть ее paterfamilias*(441). He следует думать, что установление брака и manus посредством coemptio исключало религиозные обряды. Напротив, в высшей степени вероятно, что coemptio всегда сопровождалась почти всеми теми же обрядами, как и confarreatio, но только они в этом случае не имели юридического значения*(442).

3) Usus. Этот способ употреблялся только для установления manus, но не брака. Он состоял в следующем: если женщина, вступив в брак без соблюдения confarreatio, или coemptio, проживет в доме мужа в течение целогогода, то муж приобретал над ней manus mariti: власть приобреталась как бы давностным владением в течениегода. Уже в XII таблицах находился закон, который давал женщине возможность навсегда избегнуть подчинения мужней власти. Он постановлял, что если жена ежегодно будет отсутствовать из дома мужа в течение трех ночей, то этим она прервет действие usus'а usurpatio trinoctii*(443).

Во втором фазисе, т.е. когда появились браки sine manu, юристы по необходимости стали различать способ установления брака от способов установления manus. Тогда выработалось правило, что собственно брак установляется простым соглашением брачущихся (consensus); не требовалось даже, чтобы это соглашение выразилось в половом сожительстве: nuptias non concubitus, sed consensus facit*(444). Обыкновенно соглашение сопровождалось разными свадебными обрядами, например, невеста отводилась в дом жениха (domum ductio), приносились жертвы богам и проч.; но, по-видимому, эти обряды имели бытовое, а не юридическое значение. Если же нужно было установить мужнюю власть, тогда прибегали к вышеописанным способам: confarreatio, coemptio или usus. В этом своем значении эти способы продержались в римском праве в течение всей республики и в начале империи. Раньше всех вышел из употребления usus. Во времена Гая (т.е. во II веке по Р. X.) он уже считался отмененным частью законами, частью обычаем*(445). Confarreatio во времена этого юриста существуют почти только по имени: жена считается под властью мужа только в религиозном отношении*(446). Coemptio употреблялась еще в III в.*(447) Но уже писатель IV в., грамматик Сервий, говорит о ней в прошедшем времени, как о способе, употреблявшемся у древних (apud veteres)*(448).

§134. Прекращение брака и manus. Кроме смерти одного из супругов, обыкновенным способом прекращения брака и manus был развод (divortium, repudium). Относительно дозволенности развода продолжало действовать старое правило, уже указанное в 1-м периоде (§37), т.е. право развода имел только муж. При браке sine manu, если жена находилась под властью своего отца, этот последний также имел право прекратить брак*(449).

Способы или формы развода были различны при браках cum и sine manu. Если брак cum manu был установлен посредством confarreatio, то прекращался он в особой форме, называвшейся diffareatio. Подробного описания ее до нас не дошло; известно только, что она носила религиозный характер, именно, что богам приносилась жертва из pannis farreus, или libum farreum*(450). При браке per coemptionem развод совершался таким образом: муж манципировал жену кому-либо (remancipare), а этот последний, будучи формально ее кабальным господином, немедленно отпускал ее на волю*(451). Форма развода в тех случаях, когда manus была установлена per usum, нам неизвестна.

При браке sine manu никакой особенной формы не требовалось. Достаточно было, чтобы муж как-нибудь выразил жене свое желание развестись с ней. По-видимому, в древнейшее время обычной формой для выражения этого желания было отнятие ключей у жены, а позднее слова: tuas res tibi habeto или tuas res tibi agito*(452).