§138. Господская власть над рабами (Dominica potestas)
§138. Рабом в древнейшее время назывался подвластный и безусловно неправоспособный человек*(471). Положение раба в римском праве носит двойственный характер. С одной стороны, он есть вещь и вследствие этого составляет предмет собственности, mancipium (res mancipii).
С другой стороны, он, как человек, обладает теми же душевными свойствами, как и господин его, вследствие чего господство над ним отличается в некоторых отношениях от собственности и носит название otestas (dominica). Как подвластный домовладыки, раб входил в личный состав семьи, был последним ее членом. Об этом семейном положении раба дальше и будет речь (как о вещи, речь была о нем уже в отделе о собственности).Юридические отношения господина к рабу были те же, как и к остальным подвластным: господин имел право жизни и смерти над ним и право на все его имущественные приобретения*(472). Фактические отношения господ к рабам в первой половине республики в общем были человечны, что доказывается рассказами о многих случаях преданности рабов своим господам*(473) и тем, что цензор подвергал господ взысканиям за жестокое обращение с рабами*(474). Объясняется эта мягкость господских отношений отчасти тем, что рабы, состоявшие обыкновенно из пленных, принадлежали к племенам, родственным римлянам и по происхождению и по культуре, отчасти простотой сельской жизни: господин исполнял те же сельские работы, как и раб, садился с ним за один стол и допускал его присутствовать при домашнем богослужении.
Устанавливалось рабство, т.е. люди делались рабами, во 2-м периоде двумя путями: вследствие рождения от рабыни и вследствие плена*(475).
Прекращалось рабство посредством особого акта отпущения на волю, manumissio. Во 2-м периоде было три способа отпущения. 1) Manumissio vindicta. Она представляла мнимый судебный спор о свободе лица, vindicatio in libertatem. Господин отправлялся с рабом к судебному магистрату.
Какой-нибудь гражданин, большей частью ликтор, выступал мнимым защитником свободы, assertor in libertatem: он произносил исковую формулу, в которой утверждал, что приведенный раб есть свободный человек. Господин раба соглашался с этим, и магистрат объявлял раба свободным. Назывался этот способ manumissio vindicta, вероятно, потому, что мнимый assertor in libertatem при произнесении своей формулы касался до раба палочкой, называвшейся vindicta*(476). 2) Manumissio censu состояла в том, что цензор, при производстве ценза, с согласия господина заносил раба в списки римских граждан, вследствие чего раб становился свободным*(477). 3) Manumissio testamento. Если господин в своем завещании выражал в повелительной форме распоряжение, чтобы такой-то раб был свободен, то, как скоро наследник вступит в наследство, раб ipso jure, т.е. без всякого особого акта, делался свободным. Повелительные выражения могли быть, например, такие: "Stichus servus meus liber esto" или "Stichum servum meum liberum esse jubeo"*(478). Если же завещатель обращался к наследнику только с просьбой освободить раба, то последний делался свободным лишь в том только случае, когда наследник совершит над ним акт манумиссии vindicta или censu*(479). Во 2-м периоде исполнение таких просьб не было юридически обязательно для наследника; только в конце республики и в начале империи признали возможным принуждать к исполнению их. Если завещатель поставил освобождение раба в зависимость от какого-нибудь условия или срока, то раб становился свободным ipso jure лишь с наступлением условия или срока, а до тех пор он считался по-прежнему рабом, но назывался statuliber*(480).Последствия манумиссии заключались, во-первых, в том, что вольноотпущенный становился свободным (он назывался libertinus или libertus) и римским гражданином*(481), причем, впрочем, правоспособность его была несколько ограничена; например, он не имел пассивной политической правоспособности, т.е. jus honorum, мог участвовать только в трибутном собрании, и то лишь в городских трибах и т.п.
Во-вторых, он становился в особые отношения к своему прежнему господину, который назывался в этих отношениях патроном (patronus). Сущность их состояла в том, что вольноотпущенный обязан был оказывать патрону почтительность, obsequium*(482), и услужливость, officium*(483). Первая обязанность выражалась, например, в том, что он не мог предъявить иска к патрону и его родителям и детям иначе, как с разрешения магистрата, вовсе не мог предъявлять исков, осуждение по которым влекло за собой бесчестье (infamia) для патрона; далее, в том, что он должен был давать патрону, его родителям и детям содержание, если они попадали в нужду, и т.д. Вторая обязанность (officium) выражалась, например, в том, что вольноотпущенный должен был принять на себя управление имуществом патрона, опеку над его детьми, если патрон выражал об этом свое желание. Иногда при отпущении на волю патрон заключал особый договор с вольноотпущенным насчет услуг, которые последний должен был ему оказывать. Древнейшей формой для этого договора было клятвенное обещание, jurata operaram promissio, а позднее, кроме того, и стипуляция*(484).
Еще по теме §138. Господская власть над рабами (Dominica potestas):
- § 363. Господская власть
- §§320-321. Господская власть
- §275. Отеческая и господская власть
- § 7. Отцовская власть (patria potestas). Личные и имущественные отношения отца и детей
- Титул VII. Об усыновлении и освобождении из-под власти49 и о других способах прекращения власти (De adoptionibus et emancipationibus et aliis modis quibus potestas solvitur)
- 19. Дисциплинарная власть над служащими
- 45. Власть души над ее страстями
- 41. Какова власть души над телом
- Ситуация власти языка над познающим достаточно остро переживается современной философией.
- §§61-69. Права, общие всем или многим магистратам §61. Imperium и potestas
- Какова власть судьбы над делами людей и как можно ей противостоять
- К матери власть над детьми переходила в случае смерти отца или лишения его судом прав состояния.
- 4. Стиль работы В. И. Ленина над проектами декретов и других законодательных актов Советской власти