<<
>>

Первые испытания индийского секуляризма.


Межобщинные столкновения 1992 г. в г. Айодхья, побудительным мотивом к которым стала пассионарная решимость проиндусских сил во что бы то ни стало воссоздать вишнуистский храм, были не первым эпизодом в новейшей истории Индии, когда подобная идея овладевала умами и сердцами большого числа индусов.
Одним из первых испытаний индийского секуляризма стала полемика вокруг воссоздания индуистского храма Сомнатх[143] в одноименном городе штата Гуджарат, которая имела место непосредственно после деколонизации страны. В этом можно усмотреть еще одно доказательство того, что история имеет обыкновение повторяться, если из нее не извлекаются необходимые уроки. Храм был разрушен в 1025 г. войском султана Махмуда Газневи[144], а святилище в виде шивалингама полностью уничтожено. С тех пор местная община индусов долгие годы страстно желала восстановить храм и воссоздать святилище. После обретения независимости в 1947 году К.М. Мунши[145] и организованным им движением «Пилигримы свободы» были предприняты решительные шаги по реализации этого проекта. По представлению заместителя премьер-министра Валлабхая Пателя[146] кабинет Дж. Неру одобрил восстановление храма за счет государства. Однако М.К. Ганди высказался против восстановления храма таким способом, посчитав, что средства на его реконструкцию должны быть собраны индусской общиной. Правительство прислушалось к этой рекомендации, и был создан комитет по воссозданию храма, который возглавил К.М. Мунши, а несекулярное решение правительства в итоге было «заморожено».
Сразу же за этим последовал ряд важных событий. В январе 1950 г. вступила в силу Конституция Индии, а в декабре того же года Валлабхай Патель скончался. К.М. Мунши приглашает президента Раджендру Прасада[147] открыть торжественную церемонию восстановления храма, однако только в том случае, если правительство намерено выполнять первоначальные договоренности о финансировании реконструкции. К.М. Мунши опасался, что Дж. Неру, особенно после убийства М.К. Ганди, будет препятствовать строительству индуистского храма за счет государства. В итоге, частичная финансовая поддержка проекту государством все же была
153
оказана
История принятия правительством страны первых прецедентных решений по секулярной проблематике ставит перед нами больше вопросов, чем дает ответов. Были ли эти решения уже независимого государства с принятой светской Конституцией вполне секулярны? Очевидно - нет, несмотря на тот факт, что по настоянию М. К. Ганди воссоздание индусского храма государством не финансировалось полностью, положительное решение по этому вопросу кабинет министров все же принимал. Также несомненно, что личное участие президента страны в этой кампании ускорило процесс реставрации, придав акции общегосударственный статус. Вместе с тем, первый в истории независимой Индии премьер-министр после принятия секулярной Конституции продемонстрировал свое отрицательное отношение к акциям индусского возрожденчества, но в качестве
154
частного лица[148].
В дальнейшем неясность/нечеткость мнений и действий представителей государства в религиозных вопросах стала еще более очевидной. Например, государственные чиновники совершали паломничества по святым местам за счет государственных средств. М.Н. Рой[149] так прокомментировал двойственную позицию госаппарата по этой проблеме (статья «Радикальный гуманист» от 14 мая 1950 г.): «Что действительно необходимо, - так это не легковесные уверения в светскости государства, а движение по популяризации культурной значимости секулярных взглядов. Процесс секуляризации, сколько бы он ни отвечал чаяниям правительства, не может быть успешно осуществлен только законодательными инициативами или административными мерами. Людям, возможно, надо привить вкус к секулярной этике, или хотя бы не действовать постоянно в противоположном направлении. Однако президент республики, правительство и министры время от времени участвуют или даже играют ключевые роли в религиозных церемониях. Подобная демонстрация своей религиозности в корне отличается от частной религиозности в личной жизни»[150]. Таким образом, можно констатировать, что эпизод с храмом Сомнатх не прояснил позиции государства, не создал благоприятного прецедента и не наметили путей выхода из секулярного кризиса. В итоге, неоднозначные секулярные решения первых лет независимости Индии стали первым звеном неразрешенных и противоречивых эпизодов в цепи подобных.
<< | >>
Источник: Д.Б. Абрамов. СВЕТСКОЕ ГОСУДАРСТВО И РЕЛИГИОЗНЫЙ РАДИКАЛИЗМ В ИНДИИ Москва ИМЭМО РАН 2011. 2011

Еще по теме Первые испытания индийского секуляризма.:

  1. Содержание
  2. Первые испытания индийского секуляризма.
  3. 2.2 Организационное объединение индусов: Сангх Паривар.
  4. 1. Основные цивилизационные черты современной Индии. Индуизм и политика.
  5. 2. «Общество социалистического образца» и традиция Индии. Джавахарлал Неру.
  6. 4. Секуляризм и религиозный традиционализм в Индии. Атал Ваджпаи и Мапмохан Сингх.
- Административное право зарубежных стран - Гражданское право зарубежных стран - Европейское право - Жилищное право Р. Казахстан - Зарубежное конституционное право - Исламское право - История государства и права Германии - История государства и права зарубежных стран - История государства и права Р. Беларусь - История государства и права США - История политических и правовых учений - Криминалистика - Криминалистическая методика - Криминалистическая тактика - Криминалистическая техника - Криминальная сексология - Криминология - Международное право - Римское право - Сравнительное право - Сравнительное правоведение - Судебная медицина - Теория государства и права - Трудовое право зарубежных стран - Уголовное право зарубежных стран - Уголовный процесс зарубежных стран - Философия права - Юридическая конфликтология - Юридическая логика - Юридическая психология - Юридическая техника - Юридическая этика -