Общая основа всех основоположений

Доверчивость очевидному - начало и необходимый момент феноменологии. По факту она видит смысл. По искаженному факту видит искаженный смысл. По искаженному смыслу видит истинный смысл.

1. Так и в сфере мысли и различных классов мыслительных объектов феноменология видит истинный смысл мысли, как бы он ни был фактически искажен или хотя бы просто модифицирован. Нельзя и помыслить о каких-нибудь новых формах мысли или восприятия вне тех или других модификаций уже существующих форм мысли или восприятия. Реально наличные и наиболее часто функционирующие в сознании формы мысли и восприятия могут быть или искажены, искривлены, механизированы и убиты, или могут быть преображены, возведены до свободы, оживлены и воскрешены. Мы не знаем иных путей сознания, кроме существующих. Или существуют модификации реально-наличного и наиболее употребительного мышления, и тогда мы можем говорить об иных формах мышления, или существует какое-то совершенно иное мышление и восприятие вне каких бы то ни было аналогий и модификаций в сравнении с реально-наличным, и тогда мы ничего не можем высказать о таком мышлении, и даже конкретно помыслить о таком мышлении - не в состоянии.

Что бы и как бы ни мыслили мы или ни воспринимали, все это есть лишь известное изменение мышления и восприятия пространственно-временного по "закону основания". Поэтому основанием для выведения

главных основоположений чистого музыкаль­ного бытия является известного рода

модификация уже формулированного нами

"закона основания" и его частных случаев.

2. В чем же главное свойство этой

модификации? Разумеется, свойство это нам

неоткуда почерпнуть, кроме как из опыта.

Феноменология может всячески конструировать

те или другие понятия и построения мысли;

однако существенной базой для перехода к

другому строю понятий и суждений всегда является соответствующий опыт и видение, и потому в самом существенном феноменология всегда "бездоказательна", как и всякое любое непосредственное знание.

3. Нашей задачей и является сейчас

фиксирование того, как логос должен

относиться к музыке и что он, как логос, может

в ней увидеть. Мы сразу же замечаем, что логос испытывает принципиальную модификацию формально-логической предмет- ности на какую-то иную. В чем заключается эта модификация?

Главное свойство музыкальной модификации мысли есть, в сравнении с "законом основания" и лежащим в его глубине законом механической сопряженности раздельного, в сравнении с ним и в противоположность к нему, - принцип

нераздельной органической слитости взаимопроникнутых частей бытия. Вместо раздельности мы имеем в музыке полную слитость частей. Вместо механической сопряженности - в музыке органическая взаимопроникнутость до

полной потери какой бы то ни было самостоятельности того, что проникает другое. Вместо закона основания - в музыке закон самообоснования, самодеятельности и самостоятельности, полной ненужности сведения и невозможности сведения на другое бытие или на его представителя.

4. Во-первых, музыка и музыкальное произведение не есть звуки, аккорды, мелодия, гармония, ритм и т. д., но она все это сочетает в одном лике и одном идеальном единстве. В музыкальном произведении нельзя произвольно представлять отдельные его моменты, нельзя его играть с конца, хотя с пространственно­временной и физической точки зрения совершенно было бы безразлично, откуда играть, с начала или с конца, ибо последовательность и сумма здесь - та же. Слитость и взаимопроникновение тонов и аккордов в музыке таковы, что нет ни одного в ней совершенно изолированного тона и совершенно отдельно от других воспринимаемых аккордов. Один такт входит в другой, внутренно проникается им, уничтожается как самостоятельная

изолированность, представляет с ним некое идеальное единство, не содержащееся ни в нем самом, ни в другом такте, но в то же время идеально объединяющее и его, и другой такт.

Этот момент неразличимой, взаимопроник­нутой слитости, существенный для музыкальной модификации мысли, надлежит провести по всем видам закона основания. Это и есть наши основоположения чистого музыкального бытия - в его отличенности от основоположений абстрактно-логического знания¹¹.

2.