1. Характерная черта философии Гегеля

— это безусловная связь системы и метода.? Идеализм Гегеля не только объективный, абсолютный, но и диалектический; его метод не только диалектический, но и идеалистический. Классики марксизма-ленинизма не раз указывали на эту органическую связь между методом и системой Гегеля.

Вопрос об отношении марксистско-ленинской материалистической и гегелевской идеалистической диалектики мы разберем позже; тут мы хотели только отметить одно обстоятельство: с точки зрения марксизма, идеализм и диалектический метод Гегеля не чужды друг другу, они органически спаяны^ связаны.

* Гегель очень часто, в разных выражениях повторяет мысль о связи, единстве метода и системы. В каждой науке, кроме логики, пишет Гегель, рассматриваемый предмет и научный метод отличны друг от друга. В этих науках допустимо признавать право говорить лишь лемматически об основании, на котором они стоят, так же как и об их методе. В логике положение принципиально отличное. В ней нельзя брать в качестве предпосылки формы рефлексии, правила и законы мышления, метод, так как они составляют часть ее содержания, и впервые в ней должны получить свое обоснование. Причем в ее содержание входит не только указание научного метода, но и понятие науки вообще1. *

Что система не может существовать вне метода, это мы уже знаем из «Феноменологии»: наука существует в форме системы, система же связана с определенным методом.

«Философия, если она должна быть наукой, как я на это указал в другом месте, не может для этой цели заимствовать свой метод от подчиненной науки... Методом философии может быть лишь движущаяся в научном познании природа содержани я...»[175] [176].

* Философская система излагает движение абсолютного духа, природа же этого движения выражена в методе. *«Это духовное движение, дающее себе в своей простоте свою определенность, а в последней — свое равенство самим собой, это движение, представляющее собой, стало быть, имманентное развитие понятия, есть абсолютный метод познания и вместе с тем имманентная душа самого содержания»[177]. По:* этому «метод — не внешняя форма, а душа и понятие содержания»[178]. Вне метода нет ничего; вне метода нет действительного знания. Только то познано истинно, что познано этим методом, что подчинено этому методу. «Метод есть поэтому душа и субстанция, и о любом предмете мы должны сказать, что мы его постигаем в понятии и знаем его в истине только постольку, поскольку он полностью подчинен методу; он есть собственный метод всякой вещи, так как его деятельность есть понятие»[179].

Система не может быть никак изложена вне ее собственного, ей имманентного метода, если она не соответствует его простому ритму, «ибо движение этого метода есть движение самой сути дела»[180].

Все эти высказывания Гегеля показывают, какую глубокую связь устанавливает он между философской системой и методом. Можно привести еще отдельные выражения Гегеля, характеризующие связь системы и метода, из «Феноменологии духа». Диалектический метод характеризуется как «жизнь истины», «жизнь понятия», «ритм движения понятия» и др. Эти выражения пока вполне достаточны, чтоб установить основное положение о неразрывной связи между методом гегелевской диалектики и системой его философии.

Но вопрос этим вовсе еще не разрешен, более того, можно сказать, что вопрос теперь только возникает. Установление факта, что система и метод в философии Гегеля взаимосвязаны, представляют собой органическое целое, ничего еще не говорит о том, какова эта «связь».

Гегель не раз говорит о типе этой связи. Связь системы и метода — это связь содержания и формы. Характеризуя диалектический метод, Гегель пишет: «...denn die Methode ist das Bewusstsein iiber die Form der inneren Selbstbewegung: des Inhalts». Ленин приводит эти слова: «Ибо метод есть сознание формы внутреннего самодвижения ее содержания» и добавляет «и дальше вся страница (33) хорошее пояснение диалектики»1.

Связь формы и содержания — одна из характерных форм связи, в которой Гегель выражает процесс развития. Специально он разбирает эти категории во второй части «Логики», в учении о сущности.

2. Во второй части «Логики», в трудных для понимания и в сложных выражениях, которые могут показаться пустой софистикой или схоластикой, набором слов (Е. v. Hartmann), кучей бессмысленностей (Schopenhauer), Гегель излагает самую «значительную часть» своего логического учения, учения о категориях сущности; тут именно рассматривается категория формы в связи с категориями сущности, материи и содержания.