Экзистенциализм

Экзистенциализм (лат. exsistentia- существование) - фило­софия существования, получившая распространение в Западной Европе в период между Первой и Второй мировыми войнами. Она возникает как ответная реакция на специфику человеческого су­ществования в критических жизненных ситуациях.

Источником философии существования является творчество русского писателя Ф. М. Достоевского. В дальнейшем влияние на философию существования оказали: датский теолог С. Кьеркегор, немецкий философ Ф. Ницше, французский философ А. Бергсон и др., исследующие жизнь конкретного человека в абсолютной идее, логически развертывающейся личности в истории.

В центре внимания данного типа философствования присут­ствуют индивидуальные смысловые вопросы сюжетного харак­тера в жанре художественной литературы, ставшие доступными и для постановок в драматургии^[75].

Философия экзистенциализма становится популярной пре­жде всего потому, что представители сосредотачивали внимание

на общих проблемах человеческого бытия, и не просто человека вообще, а каждой личности, попавшей в водоворот событий не по своей воле.

Основными темами исследований экзистенциалистов являют­ся: человеческое существование, судьба личности в мире, пробле­ма веры и неверия, поиск смысла жизни человека.

Сёрен Кьеркегор(1813-1855) - датский философ и писатель^[76], автор трудов «Или - или», «Страх и трепет», «Философские кро­хи, или Крупицы мудрости» и др. Публиковался под различны­ми псевдонимами. В частности, книга «Или - или» была издана под псевдонимом Виктора Эремита, что в переводе означает «от­шельник-победитель». Здесь описывалось существование вымыш­ленных лиц, неудовлетворенных своим положением в обществе. Философия С. Кьеркегора не была популярной при жизни автора, и только в 20-е гг. XX века его учение становится образцом ирра­ционализма.

Основным в творчестве Кьеркегора является учение о трех ста­диях человеческого существования: эстетической, этической и ре­лигиозной.

религиозную стадию существования, где человеком руководит вера, не подвластная ни чувственности, ни разуму^[77].

Познавательным источником экзистенциализма Кьеркегора яв­ляются проблемы бытия, существования человека, соотношение рациональных и иррациональных форм самопознания.

Основная категория философии экзистенциализма - это философское выражение глубоких человеческих потрясений. Интеллигенция оказалась первой, испытав на себе нестабиль­ность общественной жизни начала XX века, что послужило толч­ком к творческому осмыслению философами возникших проблем кризисных ситуаций, в которых оказался человек, претерпеваю­щий жестокие испытания.

Философия М. Хайдеггера(1889-1975) посвящена вопросу о смысле человеческого бытия. Одинокий, покинутый, «заброшен­ный в мир» человек всегда сознает конечность своего существо­вания, и в этом он обретает свободу. Хайдеггер считал, что смысл существованию придает именно «временность», которая прису­ща только человеку. Одиночество, заброшенность человека не яв­ляются следствием объективных причин. Каждый индивид дол­жен сам разорвать ограничения, сковывающие его сердце и дух. Человек является для себя единственным, незаменимым провод­ником из плена отчуждения к подлинному существованию.

Человек становится свободным от другого выбора перед ли­цом собственной смерти. Осознав смерть, он всегда «впереди себя». Уход из жизни - это жизнь конечного существа. Так учение о бы­тии приводит Хайдеггера к теории познания истины, а через нее - к трактовке свободы человека как фундаментального признака его существования.

В экзистенциализме трансцендентному, то есть выходу за свои границы познания, отводится особое место. В зависимости от по­нимания трансцендентного и самого действия различались фор­мы философствования. С точки зрения Сартра и Камю, трансцен­дентное есть «ничто», которое выступает как глубочайшая тайна существования. Французская писательница Симона де Бовуар, ближайший единомышленник Ж.-П. Сартра, в романе «Все люди смертны» излагает историю одного мастера, открывшего эликсир бессмертия. Испытыв на себе открытое им вещество, он стано­вится бессмертным, но других и близких ему людей бессмертны­ми сделать не может. Прошли века, и, ощутив себя чужим, осоз­нав свое одиночество, он молит Бога о смерти и с ужасом думает, что останется на земле один. Вопросы жизни и смерти становят­ся важными в размышлениях философов. К. Ясперс и Г. Марсель признают реальность трансцендентного, связывая с ним жизнь и судьбу человека. Исходным идеалом К. Ясперса был бюргерский гуманизм, интеллектуальная философия честности Канта и куль­турная широта Гёте. В целом К. Ясперс свою деятельность иссле­дователя определял не как философию, а как философствование, указывая на незавершенность познавательного процесса, в кото­ром вопросов больше, нежели на них ответов^[79].

Человек - это временное, конечное существо, предназначен­ное к смерти, следовательно, он не должен уходить от мысли о сво­ей смертности, а потому обязан высоко ценить все то, что напо­минает индивиду о суетности его практических начинаний. Этот

аспект в учении экзистенциалистов о «пограничных ситуациях» - предельных жизненных обстоятельствах, в которые постоянно по­падает человек, представлен в атеистической разновидности экзи­стенциализма и в религиозной разновидности данной философии.

Проблема свободы у экзистенциалистов заключается в стрем­лении подчеркнуть, что деятельность людей направляется глав­ным образом не внешними обстоятельствами, а внутренними по­буждениями, что каждый человек в тех или иных обстоятельствах мысленно поступает индивидуально. Люди обладают значитель­ной свободой в определении целей своей деятельности. В каждый конкретно-исторический момент существует выбор возможностей.

Со свободой теснейшим образом связана и ответственность человека. Если человек не свободен, то он, с точки зрения экзи­стенциалистов, не отвечает за свои действия, человек действует свободно при наличии свободной воли, выбора и средств их осу­ществления, а это означает, что он в ответе и за свои поступки.

Свобода, согласно философии существования, - это гуманизм. Для Марселя и Ясперса это означает, что свободу можно обрести лишь в Боге. Ж.-П. Сартр считал, что быть свободным - значит быть самим собой^[80].

Недостаток экзистенциалистского подхода состоит в том, что отсутствует связь между субъективной целью и субъективной по­зицией человека с внешними историческими детерминантами, с теми фактами, которые человек принимает готовыми, создан­ными предшествующими поколениями. Он включен в сложив­шийся определенный уровень материальной и духовной культу­ры, систему ценностных отношений. Такое экзистенциональное состояние является реальным бытием человека. Оно представляет собой процесс осознания человеком себя как страдающего суще­ства, как действующего субъекта, освобождающего себя от непод­

линного - привычного, повседневного - существования. Человек живет с постоянным ощущением смерти, и только в подобном пессимистическом существовании он может проявить свою сущ­ность, стать свободным, осуществиться как творческая личность.

6.4.