Феноменология.

Наука о феноменах сознания, или феноменология, - само­стоятельная философская дисциплина, выработанная Эдмун­дом Гуссерлем, оригинальным немецким философом, которая положила начало принципиально новому подходу к пониманию сознания и его роли в жизни человека.

меном возникающие в сознании смыслы вещей, предметов, яв­лений. В его феномене воедино сливаются субъект и объект. Внешний мир предстает перед субъектом в естественном пото­ке феноменов, а самосознание выступает как бытие осознанно­сти. Вообще вне явлений сознания, по Гуссерлю, нет предмета философии, поскольку данность человеческого мира представ­ляет собой сумму явлений, или феноменов, доступных исклю­чительно в качестве наличествующих в сознании.

Э. Гуссерль убежден в том, что сознание всегда активно и целенаправленно в отношении предмета. Оно интенционально по сути (лат. intentio - намерение, тенденция, стремление). Ин­тенциональность трактуется философом не как способ бытия предмета, вещи, явления, а как исполнение, «предположение», или интендирование. Оперируя феноменами, человек интенди- рует. Иными словами, он всегда имеет дело не только с внеш­ним, но и со своим внутренним миром. Интенция - это род вни­мания, полагающего предмет. Интенциональность нерасторжи­мо увязывает сознание и предмет сознания, то есть объединяет субъект и объект, так как сознание устремлено на конкретный предмет с целью смыслового его истолкования.

Интенциональность одновременно выражает имманент­ный мир человеческого сознания, психологически усматриваю­щего общие «идеальные предметы». В нем создаются феноме­ны типа психических переживаний, умозрительных установок, определяющих смысл и назначение предметов. Задача феноме­нологии - понять подлинный смысл вещей, для чего необходи­мо очистить сознание от эмпирического содержания. Что же ка­сается бытия предметов и вещей, то оно обретает себя только будучи включенным в сознание человека. В противополож­

ность представителям традиционной гносеологии с ее субъект- объектной дихотомией Э. Гуссерль считает, что осознание предмета и сам предмет сознания неотделимы друг от друга. Первичной реальностью в феноменологии выступает не само по себе «сознание», с одной стороны, и не «материя» - с дру­гой, а некий «жизненный мир». Именно он открывается челове­ку как коррелят интенционально действующей субъективности, как сфера смыслов и значений, конституированных трансцен­дентальной субъективностью. Поэтому сознание человека предстает в феноменологии как некая область значений и смы­слов, открывающая возможность для многообразных толкова­ний и интерпретаций.

Большое влияние на становление феноменологии Э. Гус­серля оказала трансцендентальная философия И. Канта. У по­следнего Э. Гуссерль позаимствовал концепцию о мыслитель­ном творчестве по целевому «конструированию» идеальных объектов мира.

Таким образом, гуссерлевская феноменология стала ис­ходной методологической базой для иррациональной философ­ской системы как «внутренней логики» смыслообразования не­коего спектра значений бытия предмета. В сознании ничего нет и не может быть, кроме смыслов реальных или воображаемых предметов.

По Гуссерлю, объективный мир представлен в сознании человека не иначе как конституированное образование. Он свя­зан с неким пунктом, откуда исходит указанное конституирова­ние. Однако специально вопрос о фактической и исторической данности этого исходного пункта философом не поднимается: он отходит на задний план, а на переднем плане стоит систем­ный анализ материальных структур и определение путей их ми- рообразования. Поэтому понимание в философском учении Гуссерля предстает оригинальным способом бытия самого че­

ловека. Оно, кстати, не сводится к искусству истолкования и не является неким «методом» оживления мира вещей. Это даже не учет человеческих мотивов или волевых импульсов и желаний, а скорее всего - «снятие мерки» с самой вещи как факта созна­ния. Для Гуссерля мир существует не вне и не помимо или не­зависимо от сознания, как в материализме, и не в сознании, как в субъективном идеализме, а в некой перспективе сознания, то есть в интенции. Мир, по Гуссерлю, находится вне сознания, но пронизан им, всегда им осмыслен и только в таком виде являет­ся реальным.

Феноменологический метод познания и объяснения мате­риального и духовного мира весьма популярен сегодня в миро­вой философии, а также в естествознании и особенно в медици­не.

Дальнейшее свое развитие идеи феноменологии получили в экзистенциализме, персонализме, φnπoςoφHH жизни, герме­невтике и т.д. Учение Гуссерля зачастую характеризовалось как «экзистенциальная феноменология», потому что оно детально исследовало «климат современного мышления человека». Че­ловек есть существо, бытие которого заключается в понимании. А это уже главный тезис философской герменевтики.

6.5.