Герменевтика как философия понимания.

Главным содержательным моментом герменевтики (греч. hemeneutikos - истолковывать, разъяснять) является истолкова­ние текстов с целью их наиболее углубленного понимания. Она разрабатывалась философами с незапамятных времен и служи­ла способом объяснения смысла, содержания и значения преж­де всего религиозных, литературных, научных и иных текстов.

Герменевтика по сей день является своеобразной метафизиче­ской и методологической составляющей многих гуманитарных дисциплин, стремящихся к поиску путей понимания.

Герменевтика имеет очень глубокие историко-философ­ские корни, и даже само ее название вызывает прямые ассоциа­ции с древнегреческой мифологией. Считается, что Гермес, бу­дучи посредником между богами и людьми, занимался перево­дом языка богов, истолкованием смысла божественных откро­вений, а также проповедовал разного рода герменевтические знания - тайны мистики, ясновидения и т.п. С возникновением христианства герменевтика становится тонким искусством ис­толкования текстов Священного Писания и с тех пор начинает рассматриваться как своего рода духовный инструмент внесе­ния специального, более глубокого смысла по сравнению с бук­вальным (текстовым).

Возможность трансформации герменевтики традиционной (или религиозной) в философскую фактически заложена фено­менологией Э. Гуссерля. Можно сказать, что герменевтика есть феноменология бытия человеческого сознания. А бытие чело­веческого сознания как бы предпослано мышлению о нем са­мом. Поэтому понимание возможно только через истолкование, разъяснение, интерпретацию.

Поворот от трансцендентальной феноменологии к герме­невтической сыграл решающую роль в становлении новой гер­меневтики как философской доктрины. Философской основой

для герменевтики нового качественного уровня становится не условие, при котором познающий субъект может нечто осмыс­лить и понять, а то, как устроено сущее, бытие которого состо­ит в понимании. В качестве философской проблемы герменев­тика была впервые представлена и разработана на более широ­кой основе немецкими философами Ф. Шлегелем (1772-1829) и Ф. Шлейермахером (1768-1834). Их заинтересовали научные проблемы средств отражения объективно прекрасного поэзией (древнегреческой), искусством и различными фрагментами ду­ховной культуры, философия самого языка. Для ученых герме­невтика стала важным способом понимания не только текста, но прежде всего характера и психологии его автора. А текст превратился в часть духовной жизни своего создателя.

Важный этап в дальнейшем расширении сферы приложи­мости герменевтики был связан с именем другого немецкого философа В. Дильтея (1833-1911). Он «приобщил» герменевти­ку к довольно обширной области познания культуры. Дильтей считал, например, что по отношению к культуре прошлого по­нимание ее может выступать как метод интерпретации, кото­рый он и назвал герменевтикой.

Со времен В. Дильтея герменевтика стала тесно «сотруд­ничать» с гуманитарными и общественными дисциплинами. Философ сделал ее своего рода научной методологией гумани­тарного познания. Метод понимания в герменевтике В.

Понимание собственного внутреннего мира достигается путем интроспекции, то есть рефлексии и самообладания. По­нимание чужой души или чужого духовного мира осуществля­ется путем так называемого вживания, вчувствования, то есть переживания чужого духовного бытия как своего. Поэтому В.

Дильтей основой философской герменевтики называл «пони­мающую психологию». Ее познавательная особенность состоит в непосредственном постижении целостности духовно-душев­ной жизнедеятельности человека как личности. Основная же философская проблема, по мнению Дильтея, состоит прежде всего в стремлении раскрыть, каким образом индивидуальность может быть предметом общезначимого познания в чувственно данном проявлении чужой уникальной духовной жизни. Дейст­вительно, при любом рассмотрении далекой от нас ментально­сти необходимо прежде всего умственно реконструировать ее жизненный смысл, проникнуться ею, вжиться в нее. Только в этом случае возможно понять и оценить смысл духовной куль­туры прошлого.

Со времени В. Дильтея философская герменевтика в пол­ном объеме восприняла все достижения социально-гуманитар­ных наук о человеке и обществе. Она стала рассматриваться в качестве научно-философской методологии социально-гумани­тарных дисциплин. Многое позаимствовав у Дильтея, Х.Г. Га- дамер (1900-1998) придал герменевтике универсальный смысл, превратив проблему понимания в саму суть философии.

Философы-герменевтики постоянно подчеркивают, что они стремятся к обладанию искусством особого философского истолкования смысла текста через раскрытие его многозначно­сти. Речь идет о критическом анализе самого процесса понима­ния, движения к истине. Понимание текста предстает как экзи­стенциальное событие человеческой жизни, а философское ос­мысление прошлой культуры выступает формой самоосмысле- ния индивида и общества. Поэтому многими из философов вы­сказывается мысль о том, что «герменевтика - это не резуль­тат», а только путь к знанию, то есть сама практика получения истины. Важнейшей специфической особенностью понимания

они считают некий «герменевтический круг»: для понимания целого надо понять его части, а для понимания части необходи­мо знание и понимание целого.

Для философской герменевтики стали характерны такие термины, как «интерпретация», «экспликация», «легитимация», «выявление», «высвечивание», «изображение», «опыт мира», «предположение», «мироистолкование», «историзм» и др. Гер- меневтиков волнует распад философии на отдельные отрасли (этику, эстетику, философскую религию и др.), который, по их мнению, приводит к усложнению понимания.

На современном этапе функционирования философской герменевтики особо заметным становится стремление ее авто­ров соединять язык и смысл, герменевтику и диалектику. Фило- софов-герменевтиков сегодня интересует «понимание» не как прикладная задача, возникшая в процессе истолкования тек­стов, а как фундаментальная характеристика человека, как не­что, определяющее человеческое бытие даже в большей степе­ни, чем его мышление. В настоящее время очевиден несомнен­ный морально-этический пафос философской герменевтики. Он напрямую связан с особой озабоченностью опасными последст­виями социальной разобщенности людей, с возрастающими трудностями установления личностного взаимопонимания, со стремлением найти пути, ведущие к взаимопониманию. «Пони­мание, - убежден П. Рикерт, - означает перенос в другую жизнь» [9]. Философская герменевтика ныне представляет со­бой систему философско-методологических установок, где ряд отдельных положений феноменологии Гуссерля, экзистенциа­лизма соседствует с психоанализом Фрейда, «понимающей психологией», психологической философией. Создание совре­менной психологии как науки о психике и поведении во всех их формах и диапазонах в значительной мере стало возможным благодаря открытию и использованию принципиально новых подходов к изучению и пониманию природы и сущности чело­века.

6.6.