Материалистическое понимание общественного развития.

Материалистическое понимание общественного развития есть принципиально новая социально-философская концепция, раскрывающая единство мира: природного и социального, ма­териального и духовного, объективного и субъективного.

К. Маркс рассуждал следующим образом: «Чтобы иссле­довать связь между духовным... и материальным производст­

вом, прежде всего необходимо рассматривать само это матери­альное производство не как всеобщую категорию, а в опреде­ленной исторической форме. Так, например, капиталистическо­му способу производства соответствует другой вид духовного производства, чем средневековому способу производства. Если само материальное производство не брать в его специфической исторической форме, то невозможно понять характерные осо­бенности соответствующего ему духовного производства и взаимодействия обоих...

Философия диалектического материализма впервые стала и природу, и общество рассматривать как естественные процес­сы, существующие и развивающиеся по одним и тем же зако­нам. В связи с материалистическим пониманием истории как новой социально-философской системы осмысления диалекти­ческого единства природного и социального, материального и духовного, общественного и индивидуального, объективного и субъективного стало возможно предвидеть ход исторического развития человечества. Такое осмысление развития общества произошло в результате научного анализа К. Марксом и Ф. Эн­гельсом объективного характера материального производства, рассмотрения ими естественных процессов общественного про­изводства и формирования в обществе тех форм социальных отношений и межличностных видов общения, которые полно­стью соответствуют историческому способу производства. Все это получает закрепление в сфере государственной жизни и в различных формах общественного сознания: религии, морали, праве, философии и т.д.

Концепция материалистического понимания общественно­го развития кратко, но емко изложена К. Марксом в предисло­вии к книге «К критике политической экономии» (1859). Он заявил следующее: «Первая работа, которую я предпринял для разрешения обуревавших меня сомнений, был критический раз­бор гегелевской философии права; введение к этой работе поя­вилось в 1844 г. в издававшемся в Париже «Deutsch-Franzosishe Jahrbucher». Мои исследования привели меня к тому результа­

ту, что правовые отношения, точно так же, как и формы госу­дарства, не могут быть поняты ни из самих себя, ни из так на­зываемого общего развития человеческого духа, что, наоборот, они коренятся в материальных жизненных отношениях, сово­купность которых Гегель, по примеру английских и француз­ских писателей XVIII века, называет «гражданским общест­вом», и что анатомию гражданского общества следует искать в политической экономии» [30].

Материалистическую теорию развития общества успешно развивал русский философ-марксист Георгий Валентинович Плеханов.

Г.В. Плеханов соглашается с К. Марксом в том, что обще­ство всегда есть продукт жизнедеятельности людей. Он пишет: «Люди делали и должны были делать свою историю бессозна­тельно, до тех пор, пока двигательные силы исторического раз­вития действовали за их спиной, помимо их сознания. Раз от­крыты эти силы, раз изучены законы их действий - люди будут в состоянии взять их в свои руки, подчинять их своему собст­венному разуму. Заслуга Маркса заключается именно в том, что он открыл эти силы и подверг тщательному научному изу­чению и действию» [31].

К числу причин развития общества по тому или иному пу­ти философ относил природу (геосреду) и народонаселение. Отметим, что в свое время Г.В. Плеханова нередко упрекали за якобы преувеличение им роли естественной географической среды и называли это уступкой географическому направлению

в социологии. Но он оказался весьма прозорливым, подчерки­вая, что влияния природы на людей «не перестают существо­вать» [32]. Сегодня мы знаем, что это воздействие никак нельзя не учитывать. Более того, сравнительно недавно даже появи­лась новая наука - экология, изучающая последствия научно- технической деятельности человека.

Жизнедеятельность людей, их идеи и взгляды зависят в ос­новном не от случая. Они подчинены жестким законам истори­ческого развития, то есть воздействию объективных связей и отношений, которые функционируют в каждом обществе. Эти выводы марксистской философии горячо отстаивал, углублял и применял Владимир Ильич Ленин - выдающийся мыслитель и политический деятель марксистского типа.

В.И. Ленин, как и Г.В. Плеханов, считал, что никакие ис­торические особенности не избавляют от действия социальных законов развития, открытых Марксом. Они являются общими для всех стран, вставших на путь капиталистического развития. В.И. Ленин принципиально отличался от Г.В. Плеханова тем, что он увидел обстоятельство, которое не заметил его знамени­тый предшественник, а именно своеобразие России, отличаю­щее ее от всех стран Запада.

В.И. Ленин диалектически осмысливал и разрабатывал фи­лософскую теорию К. Маркса о материалистическом понима­нии общественного развития. Об этом он первоначально заявил в работе «Что такое «друзья народа» и как они воюют против социал-демократов». Затем в работах «Детская болезнь левиз­ны в коммунизме», «Еще раз о профсоюзах» и других В.И. Ле­нин углубил понимание общественного прогресса в мире как законосообразного процесса, который набирал силу от этапа к этапу и в России. Как философ Ленин весьма глубоко анализи­ровал социально-духовные проблемы в мире и особенно в Рос­сии: вопросы природы идеологии и социальной психологии, об­щественного прогресса и роли социального субъекта в нем (классов, партий, личности), места и роли революции и госу­дарства в истории и т.д. По мнению В.И. Ленина, необходи­мость разработки теории общественного развития связана с уг­лубленным исследованием естественных и гуманитарных наук. Из этого следует, что марксистской философией человек рас­сматривается в конечном итоге как часть природы и общества и в данном качестве подчиняется всеобщим законам бытия.

5.7.