77. Специфіка та різновиди феміністичної філософії.
Фемінізм в даний час сформувався як альтернативна філософська концепція соціокультурного розвитку. У протягом дуже довгого часу він існував як ідеологія рівноправності жінок і як соціально-політичний рух.
Ці два аспекти є дуже важливими для фемінізму: саме в пошуках відповідей на реальні питання, що стосуються статусу жінок у суспільстві, теоретики фемінізму, не задоволені традиційної соціальної наукою, стали формулювати свої претензії до раціонального західному знання і нові теоретико-методологічні підходи до аналізу культури.Коли вперше з'явилися феміністичні ідеї в історії культури? Є дві відповіді на це питання. Ряд дослідників вважають, що перший фемініст був Платон, саме він вперше в історії філософії став обговорювати проблему соціальної ролі жінок у державі [1]. Є інша точка зору, відповідно до якої зародження феміністичних ідей відноситься до епохи Відродження з її культом людини. Саме тоді були написані перші трактати Кристини де Ліза і Корнеліуса Агріппи, в яких відкрито говорилося про придушення особистості жінки в суспільстві [1].
Велика Французька революція проголосила гасло свободи, рівності і братерства всіх людей незалежно від їх походження, що активізувало прагнення жінок до рівноправності. Однак в 1792 р. Олімпія де Гуж написала "Декларацію прав жінок і громадянки", тому що "Декларація прав людини і громадянина "була декларацією про права чоловіків. У своїй роботі вона вимагала надати жінкам цивільні і виборчі права і можливість обіймати державні пости. На жаль, Олімпія де Гуж було страчено. Паралельно в Англії Мері Уолстоун Крафт публікує книгу "Про підпорядкуванні жінок", в Німеччині виходить робота Теодора фон Гіппель "Про поліпшення громадянського становища жінок" [2]. Поява даних робіт не було випадковістю. Очевидно, що зародження феміністичних ідей було підготовлено цілям низкою факторів:
ліберальної філософською традицією
(Д.
Локк, Ж. Ж. Руссо, Д. С. Міль), в рамках якої розвивалися основи теорії прав людини;досить сильним був вплив утопічного соціалізму (Ш. Фур'є, А. Сен-Сімон, Р. Оуен). Саме Оуен належить винахід терміну "фемінізм".
Далі, з розвитком суспільства, де-то до середини XX ст. з'являється ряд теорій, які можна об'єднати на підставі рефлексії з приводу сексуальності і сексуальної поведінки людини в суспільстві (З. Фрейд, М. Мід, Г. Маркун, Фуко, Дерріда, Ліотар) [3].
До 60-х рр. . XX ст. в західному суспільстві сформувалося три напрямки фемінізму: ліберально-реформістський, соціалістичний і радикальне. Ліберально-демократичний напрям бачило нерівноправність жінок у відсутності або недоліку в суспільстві цивільних та юридичних прав. Способом вирішення цієї проблеми мають бути соціально-економічні та юридичні реформи. Представники даного напрямку - Бетті Фрідан і її прихильниці з Національної організації жінок.
Соціалістичне протягом (Зілле Ейзенстайн, Лінда Гордон) синтезувало марксистські і феміністичні погляди. Вони відстоювали необхідність виокремлення з проблем класових і соціальних власне жіночих проблем.
Радикальне напрямок (Кейт Мілле, Мері доїли, Христина Дельфі) звернулося до пошуків загальних підстав гноблення жінок. Таким, з їхньої точки зору, є патріархат - система чоловічого домінування над жінками.
В даний час ці три течії в явному вигляді не присутні, теоретики фемінізму виступають за розвиток сепаратної (від чоловіків) жіночої культури; "гуманістичний" фемінізм наполягає на визнанні рівноправності чоловічих і жіночих інтересів у суспільстві. З'явився національний фемінізм, де становище жінки аналізується не тільки з точки зору статі, але й через категорію раси та національності.
Сімона де Бовуар - французький філософ-екзистенціаліст, започаткувала традицію соціокультурного підходу до причин дискримінації жінок в суспільстві. Вона опублікувала роботу "Друга стать", де вперше поставила проблему придушення фемінного в культурі.
Вона показала, що суспільство конституює чоловіче/мускульну як позитивну культурну норму, а жіноче/фемінні як негативне, як відхилення від норми, як Інше. З цієї концепції випливає, що "відмінності", культивовані традиційною культурою носять гендерний характер, тобто суспільство надбудовує над фізіологічної реальністю ще деякий соціокультурний конструкт. Кейт Міллет писала про придушення фемінного в культурі як основі політики патріархату.М. Мід довела, що соціальні норми в суспільстві - відносні, уявлення про чоловічому та жіночому змінюються в історії навіть одного і того ж суспільства. Отже, не біологічна стать, а соціокультурні норми визначають моделі поведінки, види діяльності, професії чоловіків і жінок.
Таким чином, крім біологічного і соціального аспектів в аналізі проблеми статі можна виявити його соціокультурний аспект.
Для сучасного західного суспільства характерні чоловічі цінності: влада, принцип насильства і придушення. Сила і влада постійно затверджуються через агресію і експансію, які в культурі прийнято вважати "чоловічими". При цьому жінка зобов'язана бути слабкою, тому що інакше неможливий архетип сильного чоловіки. Але мусів робити, не можна самому стати вільним. Тому програють усі -- і чоловіки, і жінки. У західній моралі домінують такі цінності, як рівність, індивідуалізм, незалежність - це атрибути чоловіків. А самопожертвенность, самовідданість, м'якість, емоційність, дбайливість - суто жіночі якості. У культурі чоловіче і жіноче існують як елементи культурно-символічних рядів.
Висновок: в соціокультурному аспекті містяться неявні ціннісні установки, згідно з яким все чоловіче означає домінуюче, позитивне, значиме, жіноче - негативне, вторинне, субордініруемое. Феміністки стверджують, що тут в наявності сексизм - дискримінація жінок на підставі їхньої статі і маскулінізм - світогляд, стверджує, що чоловік у суспільстві повинен спочатку домінувати.
Цікавий ще один термін - андроцентрізм. У західній культурі чоловік - людина взагалі, а жінка "підвид" людини взагалі.
Ознака здорової людини - активність, раціоналізм, незалежність, орієнтація на соціально-значущі мети, тобто можна зробити висновок, що це ознаки чоловіка. Жінка - емоційна, пасивна, залежна і т. д. Отже, ментальність людини і чоловіки збіглися, а ментальність жінки відмінна від них.піддалася критиці і наука. Загальновідомо, що характерними рисами науки є: об'єктивність, раціональність, строгість, свобода від цінностей - Це маскулінні атрибути. Але саме головне, в чому виражається маскулінний характер європейської науки - це сам характер виробництва знань. Наука відкидає чуттєве пізнання, інтуїцію, що традиційно асоціюється з фемінні. Андроцентрізм науки виражається з точки зору фемінізму в тому, що об'єктами вивчення традиційно є чоловіки і маскулінне.
Наприклад, біологія під виглядом людини "взагалі" вивчала чоловіка. Традиційний підхід до історії - чоловіча, так як вона вивчає війни, битви, революції, зміни династій і т. д. , а щоденне життя людей, де правлять жінки, залишалася поза увагою істориків. Навіть ієрархія наук носить маскулінний характер: більш престижними і шанованими вважаються "суворі" науки зразок математики чи фізики, ніж література чи іноземні мови, що вважаються жіночими.
чоловіче
раціональне
духовне
божественне
культурне
жіноче
чуттєве
тілесне
гріховне
природне
Отже, метафора статі виконує роль культурно формує фактора. Маскулінний характер Людини Разумного глибоко корениться в західній філософській традиції [4].