Теория ценностей.

Теория ценностей - это система философских проблем, ха­рактерных для так называемых гуманитарных наук - антропо­логии, социологии, культурологии, этики, эстетики, психологии и т.д.

ценности такого сложнейшего явления природы и общества, как человек. Указанная задача теоретического изучения и фило­софского осмысления человека как культурного феномена (высшей ценности) решается аксиологией (греч. axio - цен­ность, logos - учение).

Философия стала и мировоззренческой основой, и методо­логическим связующим звеном всех наук, обращающихся к оценочному познанию человека, его жизни и деятельности. Не­сомненно, уже и античные философы (Сократ, Платон, Аристо­тель и другие оригинальные мыслители древности), разрабаты­вая проблемы культуры, этики, эстетики, политики, экономики и т.д., имели дело с глобальными ценностными характеристика­ми человека и среды его обитания. Но они не рассматривали все эти характеристики как нечто общее, то есть как предмет специального философского осознания. Между тем сама по се­бе ценность превратилась в новое социально-философское по­нятие, обобщающее все общественно значимые эталоны, обще­человеческие или социальногрупповые идеалы. Ценности со временем действительно стали служить показателями культур­ного развития человека, а также высших достижений в жизни людей, указывающих на общественное достояние всех социаль­ных структурных элементов.

Само наличие ценностей в жизни и деятельности людей, а также существование соответствующих им различных комму­никативных ситуаций позволяет ясно представить содержание творческих, созидательных, конструктивных действий отдель­ных личностей. Ценности зарождались и самоопределялись в культуре в силу жизненной потребности индивида во в небиоло­гической ориентации. А вариабельность человеческой жизне­деятельности потребовала не автоматического, а осмысленного и свободного выбора способов достижения тех целей, которые человек ставит перед собой.

История культурного развития человечества свидетельст­вует о том, что регулятивное значение ценностей тем больше, чем выше уровень духовности и у личности, и у ее сообщества,

иначе говоря - чем дальше уходят люди от подчинения жест­ким природным законам биологической жизни. В истории че­ловечества это движение маркируется переходами от полужи­вотного состояния к цивилизованному, от язычества к моноте­изму, от до личностного бытия к личностному, основанному на осознании человеком ответственности за свое поведение, раз­вивающемся из понимания собственной самоценности. Речь идет о поведении, свободном от каких-либо внешних обстоя­тельств и мотивируемом лишь «внутренним законом во мне» (Кант), а значит, преодолевающем требования и табу предков, социума, отвергаемого закона и не подчиняющемся зовам пло­ти. Постепенно человеческая жизнедеятельность получала со­вершенно иной характер. Возникло ценностное понимание жиз­ни человека, появилась глубинная потребность людей в фило­софском осмыслении собственного «Я». Это и стало исходным моментом в становлении аксиологии - учения о ценностях. В ка­честве самостоятельной философской дисциплины аксиология появилась только в конце XIX столетия, как смежная отрасль гносеологии.

Если в теории познания главной целью является философ­ское осмысление способов и средств постижения истины, то в аксиологии - осмысление ценностей. Понятие «истина» в фило­софии и науке обозначает исчерпывающее знание субъектом объекта. А поскольку задачей научного познания является на­хождение адекватного отражения в сознании человека связей и отношений между объектами, истина в нем есть не что иное, как «отношение между...». Задачей же аксиологии является ус­тановление иных связей и отношений: не «между...», как в по­знании, а «к...». Следовательно, ценность - это выявление ре­ального отношения объекта к субъекту, а ценностная оценка - отношения субъекта к объекту. Таким образом, понятия «цен­ность» и «истина» отражают субъектно-объектные связи в при­роде и обществе, но по-разному. Если истина не имеет никако­го отношения к субъективности, то ценность - это «субъекти- вированность объекта».

В истории философской мысли рассмотрение ценностных проблем жизни изначально было в центре внимания передовых представителей самых разных учений. Уже в античности о мно­гих жизненных ценностях (любви, благе, доблести, добре, кра­

соте, справедливости и т.д.) философски размышляли Сократ, Платон, Аристотель, Эпикур и другие. Согласно учению Пир­рона, родоначальника философии скептицизма (греч. skeρtikos - исследующий, критикующий), высшей ценностью является счастье. Всякий желающий достигнуть личного счастья должен прежде всего ответить на два вопроса: как надо относиться к вещам и предметам, окружающим нас повсюду, и какую выго­ду из этого мы можем извлечь? Необходимо стремиться к воз­держанию от оценки вещей и предметов, ибо о них мы ничего достоверного знать не можем. Такое критичное (скептическое) отношение к собственным знаниям дает человеку ощущение не­коего душевного успокоения, способствует укреплению в нем душевного равновесия и внутренней невозмутимости (атарак­сии), что и позволяет достигнуть счастья как высшей ценности.

О ценностях в человеческой жизни еще больше говори­лось в последующие исторические эпохи. Однако надо при­знать, что ни Платон и Аристотель, ни Пиррон и Эпикур, ни Св. Августин и Св. Фома Аквинский, ни Бэкон и Декарт, ни Кант и Гегель, ни другие великие мыслители далекого прошлого, глу­бинно прорабатывая проблемы этики и эстетики, а следователь­но, имея дело с ценностями, все же не стремились к тому, что­бы добро, красоту, истину, справедливость, свободу, счастье и т.д. представлять как нечто целое, общее, что и должно было бы стать предметом самостоятельной исследовательской науки, познающей ценности. Действительно, с античности и до наших дней между представителями различных философских систем и направлений аксиологической мысли велись и ведутся острые дискуссии о том, являются ли ценности атрибутом объективно существующих вещей, предметов и явлений или же они есть не что иное, как результат личностной (общественной) оценки природных или созданных людьми вещей и предметов с пози­ций значения их для субъекта, удовлетворения его интересов и потребностей.

В первом случае ценность понимается как нечто объектив­но присутствующее в природе и в жизни людей. Во втором же случае она является неким субъективно оценочным «средст­вом» определения отношения людей к природным и общест­венным явлениям с позиций их значимости. Эти прямо проти­воположные суждения о ценностях отражают неоднозначное отношение людей как к природным вещам и явлениям, так и ко

всему тому, что создано самим человеком. Таким образом, цен­ности, будучи по содержанию субъективными, оказываются, с одной стороны, объективными по своей детерминированности, а с другой - напрямую зависящими от социальных факторов, духовных интересов и материальных потребностей личности. Соответственно, не все значимое представляет собой ценность, а лишь позитивно значимое. «Ценность - это не любая значи­мость, а положительная значимость; кроме того, эта значимость своим истоком имеет человека, его коренные цели и идеалы» [2]. Действительно, в одном и том же предмете или явлении один человек видит то, что не видит другой.

Все ценности напрямую связаны с потребностями и инте­ресами людей, но не сводятся к ним. Потребности и интересы, как правило, динамичны, иерархичны, и их иерархия постоянно меняется, а ценности относительно стабильны, как идеалы от­носительно неизменны, они осознаются и усваиваются лично­стью в процессе ее исторического становления и развития. Цен­ность представляет собой осознанное отношение человека к ма­териальным потребностям и духовным запросам. При этом важно учитывать и то обстоятельство, что объективно сущест­вуют не только общественные, но и групповые, личные потреб­ности и интересы. Порой то, что выступает высшей ценностью для одних групп людей или личностей, для других может пред­ставлять зло, несправедливость, произвол, аморальность. Так, например, одна часть населения России землю в качестве част­ной собственности считает анахронизмом, а другая - прогрес­сом. Такое неоднозначное отношение к жизненным потребно­стям и интересам предполагает его сугубо субъективное нача­ло. Оно-то и свидетельствует о принципиальном отличии ре­зультатов познавательной деятельности человека от оценоч­ных, то есть ценностей от истины (знаний).

Духовная и предметная деятельность человека порождает знания и ценности, которые отображают два сущностно разных типа отношений людей к достигнутым результатам этой дея­тельности. Если истинные знания в своем содержании являют объективные связи и отношения (т.е. отношения, существую­щие между объектами независимо от осознания их человеком), то ценности выражают чисто субъективное (оценочное) отно­

шение субъекта к объекту. Они выступают в качестве «субъек­тивированное™ объекта». Таким образом, ценность есть значе­ние объекта для субъекта (добро, красота, любовь и т.д.). Сущ­ность ценностей - в их значимости для субъекта, а не в их фак­тичности, которая является только носителем того или иного содержания. Поэтому неправомерно считать ценность только пользой, ибо последняя может иметь позитивное значение од­ного объекта для другого и потому является объективной.

В начале XX века немецкий психолог и философ Г. Мюн- стерберг (1863-1916) в книге «Философия ценностей» впервые в истории философской мысли предложил оригинальный ана­лиз разнообразных ценностей, представленных в следующей таблице [3].

Философы высоко оценили эту классификацию Г. Мюн- стерберга, ибо увидели в ней графическое (образное) отображе­ние системы ценностей, хотя и в нестрогой научной форме. В ней не рассматриваются связи и отношения объекта к субъекту, однако есть указание на то, что ценности в жизнедеятельности каждого человека и его сообщества, безусловно, занимают ве­дущее, если не господствующее, положение. Они абсолютно значимы в сфере культуры, искусства, морали, религии, социо­логии и т.д. Существенной особенностью ценностного сужде­ния стало то, что именно оно позволяет субъекту придавать всем предметам и явлениям позитивную или негативную оцен­ку через внутреннее отношение к ним или через эмоциональное их переживание.

К примеру, очевидно, что такие явления, как зло, социаль­ная несправедливость, бытовой беспредел или политическая ре­акционность, вряд ли можно считать ценностями. Их правиль­нее всего было бы называть антиценностями, так как любая трактовка подобных явлений в качестве ценных будет явно не­адекватной, то есть они не могут рассматриваться как значимые и с точки зрения отдельных личностей, и с точки зрения обще­ственного развития (социального прогресса). Выше мы уже го­ворили о том, что не следует любую значимость предмета или явления, а также полезность той или иной вещи интерпретиро­вать как ценность. Совершенно прав современный отечествен­ный философ А.М. Коршунов (род. 1929) в следующем своем утверждении: «Ценность есть положительная значимость или функция тех или иных явлений в системе общественно-истори­ческой деятельности человека. Этим самым мы ограничиваем сферу ценности, понимая ее как одну из форм значимости. Яв­ления, играющие отрицательную роль в общественном разви­тии, могут интерпретироваться как отрицательные значимо­сти... Ценностным является все то, что включается в общест­венный прогресс, служит ему» [4]. Таким образом, ценность, как и истина, не является предметом, явлением, а также свойст­вом природной и даже культурной действительности. Причем если истина постигается путем постоянного ограничения субъ­

ективности в познании мира вещей и явлений, то ценность уси­ливает субъективность, так как человек (субъект) сознательно определяет значимость чего-либо для себя лично, для сообще­ства людей и человечества в целом.

Итак, ценность предстает в сознании людей как особо зна­чимое отношение к предметам, вещам, явлениям природы, об­щества. При этом все ценности качественно характеризуются не свойствами вещей, предметов или явлений, а степенью их вовлеченности в человеческое бытие, в процесс осознания мира и общества, и через это внедряются в жизнедеятельность лич­ности, тех или иных социальных групп, народов, человечества в целом. Система ценностей исторически меняется. Эти изме­нения - спутник эволюции общества, его естественного разви­тия. Примечательно, что в ту или иную историческую эпоху по разным причинам одни виды социально-политических и духов­ных ценностей выдвигаются на первый план или даже занима­ют господствующее положение, как, например, религиозные ценности и идеалы в Средние века или художественные эстети­ческие идеалы в эпоху Возрождения, а другие - ослабевать, меркнуть и даже исчезать, как в наше время идеи социальной справедливости. Возникновение, изменение и исчезновение систем ценностей критически осмысливаются аксиологией.

4.2.