Аксиология.

Аксиология - это философская наука, исследующая и ос­мысливающая истоки мировоззренческого и методологическо­го отношения людей к бытию вещей, предметов и явлений, не­обходимых для их полнокровной жизни и активной деятельно­сти.

ния, «полюсами» которого являются ценность и оценка. Подоб­ное субъективное отношение образуется особой формой связи субъекта и объекта и потому не сводится ни к чистой объектив­ности, ни к субъективности.

Ценностное отношение (как субъектно-объектное) есть сознательно оценивающее отношение субъекта к объекту. Ина­че говоря, это особое (оценочное) отношение человека к тем ве­щам, предметам, явлениям, которые его окружают и по-разно­му воздействуют на его жизнь и деятельность. Ценностное от­ношение аксиологией рассматривается как философское ос­мысление субъектом оцениваемого объекта с последующим от­несением его к разряду ценностей. Так, природный ландшафт, превращенный человеком в культурный центр, обретает для не­го совершенно иной смысл, а значит, получает некую художе­ственную, мемориальную, экономическую ценность. Это озна­чает, что ценности не существуют для человека просто как фак­ты, а порождаются его сознанием. Философский подход, при котором человек, его жизнь, деятельность и поведение рас­сматриваются в концептуальном пространстве субъективно­объективных отношений, обнаруживает смысл именно в про­странстве ценностей.

Философски осмысливая ценностную сферу, то есть рас­сматривая ее как форму субъектно-объектных отношений, не­обходимо исходить из отчетливого понимания содержания та­ких философских категорий, как субъект, объект, не подменяя при этом субъективный статус индивида в познании. Стоит от­метить, что у человека отношение к истине и ценности всегда было двойственным. С одной стороны, традиционно лежащий в основе познания рационалистически-сциентистский тип мыш­ления порождал высокомерно-пренебрежительное отношение ко всему, что выходило за границы точного знания (истины). А

с другой стороны, особое отношение людей вызывало к себе все, что делало их жизнь человеческой - гуманной, красивой, добропорядочной. Только в конце XVII и начале XVIII веков возрос интерес к философскому осмыслению мира ценностей в культурном развитии современного мира.

В XIX веке философский релятивизм предопределил рожде­ние теории ценностей. Философы предприняли попытку выйти за пределы традиционного онтологического и гносеологического конструирования мира. Рождение аксиологии становилось жиз­ненной необходимостью. И в начале XX века аксиология утвер­дила свое место в философии как ее теоретическая дисциплина, кстати, самая молодая. Заметим, что она сразу же сравнялась по фактической роли и значению с теорией познания - гносеологи­ей. Более того, сама теория познания уже требовала ценностного подхода для критического осмысления целого ряда научных от­крытий и технологических достижений, особенно в физике, хи­мии, биологии и других естественных науках. Так, для работ А.

Еще более активно ценностный подход стал применяться в гуманитарных науках: психологии, этике, эстетике, культуроло­гии, социологии, а также в медицине. Так, новое значение во всех этих дисциплинах приобрел феномен человеческой жизни. Ж.-П. Сартр (1905-1980) писал: «...Жизнь не имеет априорного смысла. Пока вы не живете своей жизнью, она ничего собой не представляет, вы сами должны придать ей смысл, а ценность есть не что иное, как выбранный вами смысл» [5]. Смысл челове­ческой жизни становится самоценностью. Только на пути интел­лектуального и нравственного проникновения в свое внутреннее «Я», в мир научных знаний и ценностей стало возможно самосо­вершенствование личности, достижение «добродетели и благой жизни» (Сократ). Ключевое значение этой проблемы объясняет­ся тем, что, как показала история философской мысли, ценности со временем становятся предметом изучения широкого круга ес­тественных и гуманитарных наук. Ее естественным образом стремятся включить в свое предметное поле познания и предста­вители медицины, философски размышляя о проблемах жизни человека, его здоровья, здорового образа жизни.

Мы уже говорили о том, что как самостоятельная фило­софская дисциплина аксиология сформировалась лишь в конце XIX века, пройдя долгий и трудный путь становления и разви­тия. Аксиология стремится разрешать особо сложные философ­ские вопросы, возникающие в сфере формирования отношения к миру вещей, предметов, явлений, с которыми человек посто­янно сталкивается. Суждение о ценности впервые высказал И. Кант, философски осмысливая нравственные проблемы жизни человека. Философ считал, что ценность не поддается научно­му исследованию, так как она не имеет собственного бытия. Действительно, сознанию даны только носители ценностей вме­сте с их мерой, которая и превращает их в желаемое.

Ценность не столько постигается в интеллектуальном акте познания, сколько наделяется особым смыслом в эмоциональ­но-чувственном восприятии. Она, кстати, как и истина, не буду­чи свойством материи, выражает отношение к материальной реальности. Основываясь на своем индивидуальном опыте, че­ловек, как правило, осознает наличие связи между значимым для него объектом и собственными потребностями и интереса­ми. Важно отметить, что ценности носят конкретно-историче­ский характер, то есть соответствуют тому или иному этапу развития общества. Кроме того, они отражаются в интересах и потребностях различных демографических групп - молодежи, старшего поколения, а также классовых, профессиональных, политических, религиозных и иных объединений. При этом они никоим образом не сводятся ни к фактам объективной реально­сти, ни, тем более, к области произвольных субъективных опре­делений.

Отражая реальную связь человека с миром природных и социальных явлений, ценности не только выражают отношение к ним, но и придают им (если это возможно) положительную социальную значимость, отражают органическую связь дейст­вительных потребностей и интересов личности с ее внутренни­ми целями и устремлениями, идеями и идеалами. Существен­ная особенность ценностей состоит в том, что именно они ока­зываются для человека тем побуждающим фактором, который стимулирует у него творческий порыв, желание созидать новые виды культуры через выражение своего внутреннего состояния,

прежде всего - эмоционально-чувственного переживания раз­личных жизненных ситуаций. Не случайно одни философы объединяют теорию ценностей с этикой, другие - с эстетикой, третьи - с социологией и т.д. Огромный мир ценностей пред­ставляет собой некую самобытную структуру личностного бы­тия - аксиосферу.

4.3.