Аксиосфера культуры.

Аксиосфера культуры представляет собой не просто сово­купность тех или иных ценностей в жизни человека, а инте­гральную систему ценностных связей и отношений к миру при­роды и общества.

Аксиосфера культуры поистине неисчерпаема по своему содержанию и формам проявления. На каждом новом историче­ском этапе развития аксиосферы в ней меняются взаимосвязи и взаимоотношения различных видов ценностей - этических, эс­тетических, политических и т.д. Изменяется и их доминирую­щее положение в культурной иерархии. Этот принцип общест­венной организации жизни людей наиболее полно выражает ос­новную направленность ценностных ориентиров человека в культурном саморазвитии.

Цицерон (106-→43 до н.э.) гуманизмом (от лат. humanus - человечный) называл культурное (высшее) и нравственное раз­витие человеческих отношений.

Гуманизм как аксиологический принцип философски обосновывается на базе антропоцентрической картины мира, где сильная личность является центром общественных и при­родных отношений. К гуманистическим ценностям относятся морально-этические (добро, справедливость, достоинство, честь), а также научные - мировоззренческие, эстетические, по­литические, экономические и др. При этом в системе гумани­стических ценностей морально-этические имеют первостепен­ное значение. Нравственный критерий стал применяться в каче­стве главного оценочного основания ко всем областям челове­ческой жизнедеятельности, но особенно к творческой.

Концентрированным выражением возвышенных духовных ценностей является идеал. Это мыслимые представления лично­сти о высшей жизненной ценности, о гуманном обществе, о нравственном совершенстве человека, о высокоморальных отно­шениях между людьми, о гармонизации и упорядочении деятель­ности человека в окружающей его природной среде, о совершен­ствовании организации научного знания и т.д. Идеал, кроме все­го прочего, выполняет регулятивную функцию в обществе. Он служит неким вектором, позволяющим определять стратегиче­ские цели, достижению которых человек нередко готов посвя­тить всю свою жизнь. А поскольку идеал - это мысленный (фан­тастический) образ о желаемом совершенстве, его невозможно достигнуть в эмпирически конкретных условиях жизни лично­сти. Он, подобно горизонту, все время отдаляется.

Выше мы уже говорили о том, что мир ценностей находит­ся в пространстве субъектно-объектных отношений. Он отра­жает область смысложизненных ориентиров, определяющих характер личностного бытия. Понятие «мир ценностей» рас­крывает особый аспект отношений человека к природе, общест­ву и самому себе. Осмысление мира ценностей позволяет глуб­же понять специфику человеческой жизни и деятельности с учетом влияния общества и культуры. Так, для античной Гре­ции высшей ценностью было гармоническое проявление всей полноты человеческой жизни, а для Древнего Египта - культ смерти, подготовке к которой посвящалась вся жизнь. Ныне главным ценностным идеалом становится новый гуманизм, или человеколюбие. Это своего рода универсальный, основопола­гающий моральный закон гуманного устройства жизни людей.

В сложной системе ценностей, классифицирующихся по разным основаниям, отражается все многообразие материаль­ных потребностей и духовных интересов личности и общества. Ценности занимают господствующее положение в различных сферах человеческой жизни, в общественном сознании и пове­дении. Они составляют главное содержательное назначение в искусстве и религии, морали и праве, культурной и политиче­ской жизни. Но язык мира ценностей непереводим на язык строгих научных понятий, поэтому они зачастую облекаются в мифологическую, религиозную, художественно-образную или философскую форму. Если научное знание призвано макси­мально приблизиться к точному, адекватному отражению пред­метов, явлений бытия, то назначение ценностей - погружать сознание людей в мир возвышенных значимостей, или в «цар­ство жизненных смыслов». Это идеал, к которому может и дол­жен стремиться каждый человек.

4.4.