§2. Кризис правосознания.

Осознанное игнорирование требований закона, негативное отношение к правовым ценностям, деформированное правосознание, характерные для конца XIX - начала XX веков, явились для отечественных юристов побудительными причинами для анализа сложившейся ситуации.

последних 15 лет ухо юриста свыклось с термином "кризис", к которому прилагаются слова: правосознания, политических наук,

юриспруденции, государства, теории права и т. п. Такое положение вещей представляется не только совершенно аномальным с научной точки зрения, но и практически чрезвычайно опасным, ибо вся деятельность юриста - догматика в конечном итоге имеет целью укрепление общественного мира путем систематизации присущих каждому правообязанностей и точной, ясной и четкой их формулировки"^[208]. Б. Кистяковский и П. Новгородцев причину кризиса правосознания видят в распространении правового нигилизма среди широких слоев интеллигенции. Кистяковский говорит о притупленности правосознания русской интеллигенции и отсутствии интереса к правовым идеям. Равнодушие или негативное отношение к праву обусловливалось распространенной идеей об особом пути России^[209].

В работе И. А. Ильина "Проблема современного правосознания"^[210] не только констатируется кризис правосознания, но и выявляются причины, этапы и характерные черты кризиса правосознания.

Говорить о кризисе правосознания Ильину позволяет кропотливый анализ истории и современных ему событий.

В своей небольшой брошюре "Проблема современного правосознания", вышедшей в Берлине в 1923 году, Иван Александрович рассматривает кризис правосознания как достаточно длительный процесс, прошедший в своем развитии несколько этапов: "Кризис современного правосознания прошел через три последовательных

#

этапа; и ко всем этим этапам было приобщено наше поколение. Каждый из них связан с предшествующим связью преемственности и причинности; каждый последующий, предопределенный в своем составе и развитии, сохраняет все вывихи и недостатки предшествующего, усиливает, раскрывает их по своему и придает им характер зрелости. Но все эти этапы являют целую картину единого духовного недра"^[211].

Начало первого этапа Ильин связывает с французской революцией конца XVHI века. Французская революция - переломное событие не только в истории Франции, но и всего человечества^[212]. Революционные события поставили под сомнение божественное происхождение королевской власти, деление общества на сословия. Секуляризационные процессы коснулись не только церкви. Развенчание церкви, потеря веры привели к тому, что Ильин называл "секуляризацией духа", духовной пустотой. Обостренное чувство духовной справедливости зачастую превращалось в жажду мести. Новое государство строилось на дикой смеси справедливых требований

свободы, равенства, братства и фактического сословного строя.

Девятнадцатый век: скачок в развитии производительных сил, смена мануфактурного производства машинным требует строительства железных дорог, способствует развитию мирового торгового оборота. В свою очередь увеличение торгового оборота требует расширения рынков сбыта, в том числе и за счет колоний - "все это вызвало к жизни новую, обостренную классовую дифференциацию и предъявляло к правосознанию, строящему общественную жизнь, неизмеримо более сложные требования"^[213].

Остро выраженный экономический характер соперничества государств на международной арене требует патриотизма, требует полного одобрения внешнеэкономического и внешнеполитического курса народом. Налицо размежевание общества на два основных

²²⁵ Характеризуя состояние правового сознания современного российского общества, некоторые правоведы также отмечают его кризис, указывая при этом аналогичные причины: "Деформация правосознания, его разрушение начинаются именно с того момента, когда под влиянием порочной государственно-правовой практики в сознании людей закладывается привычка мириться с существующей несправедливостью". "Внутренняя жизнь личности и тем более ее правовые оценки, эмоции, иллюзии с точки зрения господствующего правопонимания и насаждаемого всеобщего законопослушания представлялись чем-то второстепенным и малозначимым. В таких условиях происходит действительная деградация и разрушение правового сознания, его кризис. И заключается он не только в самой бессмысленности всей конструкции закостеневшего понятийного аппарата позитивистской теории права, но и в разрушении связи человеческого сознания с Бытием". См.: Кузнецов Э. В., игумен Вениамин (Новик) Кризис современного правосознания. //Правоведение. - 1994. - №3. - С.7.

%

♦

класса: работников и работодателей.

Духовная жизнь отдельного человека, общества в целом определяет нравственный аспект власти, ее пределы и цели. Несоответствие между задачами правосознания и его духовными силами, конфликт духовный, нравственный рано или поздно переродится в конфликт социальный. Свидетельством нарастающего конфликта в девятнадцатом веке стало преобладание юридического формализма. Культивация буквы закона, а не духа, не цели права привела к пониманию права "как отвлеченной формы, как логической категории, как внешнего порядка жизни, как механизма поступков, как организованной силы"^{226 [214].}

В начале двадцатого века патриотизм являлся скорее ширмой различных политических теорий, чем реальным явлением духовной жизни. "Разразившаяся мировая война, доныне продолжающаяся в новых и скрытых формах, явилась воплощением этого расшатанного, формализовавшегося и, во всеобщей конкуренции, ожесточившегося правосознания; она довершила его разложение, и образовался второй этап кризиса"²²⁸.

Для этого этапа характерно второе превращение вопроса права в вопрос силы. Замещение права силой приводит к разрешению проблемы размежевания интересов не по правовому обоснованию, а по принципу: "кто сильнее, тот и прав". Бездоказательность ведет к беззаконности. Сила, выступающая как решающий и порой единственный аргумент и в частном, и в публичном праве, в корне отвергает идею взаимного признания, договорных отношений, то есть принцип естественного права.

Отказ от естественно-правовых принципов ведет к извращению понятия права, сущности права^[215].

Решение всех вопросов с позиции силы ведет к перерождению правосознания, к отказу от главного источника правосознания - воли к цели права. Знаменитые формулы категорического императива И. Канта, лежащие в основе нравственной личности: "Поступай так, чтобы максима твоего поведения могла стать всеобщим законом", "Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не

относился бы к нему только как к средству”, - уже не применимы в жизни, стираются грани допустимого и недопустимого.

Потеря нравственных ориентиров, больное правосознание свидетельствуют о близкой революции. "Революция явила в невиданных еще человечеством формах и размерах разложения духа и правосознания”²³⁰. "Государственное нездоровье," - так определяет революцию Ильин. Свершение революции свидетельствует об отсутствии здорового, единого правосознания общества. Неумение руководящего слоя контролировать и оздоровлять правосознание масс ведет к застою в развитии государства, правотворчества, а затем к его разрушению.

Революционное разрешение проблем, существующих в государстве, "всегда является попранием права", не только "положительного права данной страны, но самого существа права; и в то самое существо права входит эта способность - мирно обновляться и совершенствоваться на своих правовых путях через блюдение драгоценной лояльности"²³¹.

Нарушение социального мира в ходе революции углубляет кризис правосознания, правопорядок регулируется уже не законом и не компетентностью толкователя, а определяется инстинктом толпы, инерцией массы и отдельной харизматической личностью.

Революция по сути есть произвол, и именно поэтому революция и право находятся в противоречии по отношении друг к другу. Порядок, основанный на насилии и захвате, разрушает гарантии, касающиеся всех сфер жизни: и политики, и экономики, и частной жизни людей. "Окончательно разложить правосознание, извратить патриотизм,

²³⁰ Ильин И.А. Проблема современного правосознания. - Берлин, 1923., С.27. ^23,Там же

истребить лучших людей и осуществить в небывалом еще масштабе кощунственное вторжение черни в святилище,"^[216] - таково содержание третьего кризиса правосознания.

Говоря о кризисе правосознания, Ильин подчеркивает, что духовное нездоровье человечества, воплощающееся в поток войн и революций, отчетливо свидетельствует о неверных путях всех сторон духовного бытия. Кризис в правосознании - явление, характерное для эпохи великого духовного разоблачения и пересмотра^[217]. Опасность подобного периода заключается в том, что "больное" правосознание по-прежнему остается правосознанием, но с извращенным содержанием: формальный подход к праву, использование права сильного.

Таким образом, правосознание на третьем этапе кризиса характеризуется, по Ильину, следующими признаками:

1. Отрицание духа, духовной культуры, отсутствие веры, патриотизма, обесценивание института брака, семьи, тождественность права и закона;

2. Ориентирование и сведение человеческой жизни только к материальным ценностям, материальному благополучию;

3. Отрицание духа ведет к отрицанию свободы, отсюда, неверие в возможность равновесия между личной и общественной жизнью. (Акцент делается на жизнь общественную);

4. Отрицание и отсутствие личной свободы восполняются верой в силу общественного: приказы сверху, всеобщее равенство (точнее, уравнивание).

Отрицание духа и свободы утверждает произвол, ликвидацию права. Следовательно, подобный уровень правосознания- низший уровень, далее - пропасть, жизнь и деятельность людей по образу стада, то есть разрушение права, культуры (вначале духовной, потом и материальной) и государства. Это один из возможных путей развития.

Второй же предполагает, что по достижении "дна" возможно возрождение, очищение и обновление правосознания. В этом процессе, процессе возрождения правосознания необходимо следовать определенным правилам, названным Ильиным "аксиомами". Отношения людей друг к другу проверяются через некую "единую и объективную правоту, которую можно познать только через внутренний опыт, через подлинное, предметное испытание и раскрытие естественного права"²³⁴.

По мнению Ильина, кризис правосознания начался еще в XVIII веке и к началу второй четверти XX века прошел три этапа. Однако для России последствия этого кризиса наиболее губительны, поскольку в результате революционных событий 1917 года народ лишился монархического правосознания, а черты республиканского правосознания были восприняты в гипертрофированных, негативных

формах²³⁵. Таким образом, для возрождения в России (и не только) "здорового" правосознания необходима выработка определенных правил, которым и нужно следовать для достижения этой цели. Эти правила Ильин назвал аксиомами.

235 Отстаивая преимущества монархической государственности, Ильин основывается на различиях монархического и республиканского правосознания. Исследователь творчества И.Л. Ильина Н.П. Полторацкий, используя наброски к работе "О монархии и республике", составил сводную таблицу характеристик

монархического и республиканского правосознания (Цит. По: Ильин И.Л. Собр. Соч. - TA- С.617.):