АБСОЛЮТНЫЙ РЕАЛИЗМ С. Л. ФРАНКА

Исследователи вместе с тем пишут о том, что свою концепцию всеединства Франк разработал с необычайной «последовательностью и логическим совершенством» и что «в лице Франка русская философия принесла один из самых зрелых и драгоценных своих плодов. Наряду с Лосским и Бердяевым, занимая свое особое место, Франк должен быть признан крайне глубоким и оригинальным русским мыслителем»[230]. А как полагает В. В. Зеньковский, «по силе философского зрения Франка без колебания можно назвать самым выдающимся русским философом вообще, - не только среди близких ему по идеям»[231]. Могут быть, конечно, разные мнения по поводу того, кого поставить первым, вторым или третьим на «пьедестал почета», хотя занятия философией - не спортивные соревнования. Однако при самом различном отношении к существу философской системы Франка или отдельным ее сторонам нельзя усомниться в ее значимости для русской философской мысли.

С. Л. Франк родился в Москве в семье врача - участника русско- турецкой войны 1877-1878 гг. Но с 1882 г., после смерти отца, он рос в доме своего деда со стороны матери С.

Однако увлечение революционными идеями продолжалось не долго: уже в 1896 г. Франк прекратил свою пропагандистскую деятельность и занялся философией. Правда, в 1899 г., после студенческих волнений в университете, он был арестован и выслан из Москвы. После поездки к родным в Нижний Новгород он едет в Германию, занимаясь в Гейдельберге и Мюнхене политической экономией и философией. Здесь он пишет свою первую книгу «Теория ценности Маркса и ее значение. Критический этюд», вышедшую в 1900 г. в Петербурге. В этой книге, а также в статье «Психологическое направление в теории ценности», опубликованной в 1898 г. в журнале «Русское богатство», Франк подвергает критике учение К. Маркса о стоимости, усматривая вместе с тем общность понятия стоимости-ценности с другими ценностями - ценностями нравственными, научными, эстетическими и т. д.

К началу XX столетия молодой философ окончательно отошел от марксизма, заявив, что «научный социализм» «выродился теперь в ненаучную и антинаучную догматическую веру»[232]. В статье «Этика нигилизма», напечатанной в 1909 г. в сборнике «Вехи», Франк отмечает, что социалист стремится к человеческому счастью, но «он любит уже не живых людей, а лишь свою идею - именно идею всечеловеческого счастья» (94). В эмиграции философ усиливает свою критику социализма. В 1926 г. в Берлине выходит его критический очерк «Основы марксизма».

Франк был либералом по своим политическим воззрениям.