Философско-гносеологические воззрения Максима Грека (Михаила Триволиса)

Philosophical and gnosiological views of Maxim the Greek (Michael Trivolis)

Коновалов К.В.

Алтайский государственный медицинский университет, г. Барнаул E-mail: spudeis@gmail.com

Гносеологические воззрения Максима тесным образом связаны с его антропологией.

Возможность познания Первоначала и феосиса, являющихся смыслом человеческого су­ществования, согласно, следующему в данном вопросе патристической традиции, Максиму Греку, стало доступным человеку благодаря теофании Иисуса. Это событие истолковывает­ся им мифологически с обильным привлечением наследия античной философии — в первую очередь неоплатонизма, но с характерной для исихазма ревизией воззрений неоплатоников.

Характерно то, что уже ветхозаветное понимание «познания», как приобщения и облада­ния, несёт в себе личностное отношение. Антропология и гносеология Нового Завета по­строена на личностном отношении человека и Абсолюта. Причём христианское вероучение, подчёркивает всю значимость концепта Бога как Личности, выраженной в виде догмата тео- фании — итоге многовековой тринитарной полемики. Благодаря событию, что Иисус есть совершенный человек и Бог, гносис перешёл из категории потенциального в актуальное. Бог открылся человеку как Личность в естестве человека. Открылось личностное общение с Первопричной в ипостаси Иисуса Христа.

Отсюда метод гносеологии Максима Грека, следующего традиции поствизантийского исихазма, может быть определён как апофатизм отношения. Он апофатичен в силу транс­цендентности Объекта познания.

В апофазе личностного отношения формообразующим гносеологическим принципом вы­ступает вера, верифицируемая практикой.