Поиск идеальной общности в философской мысли 1920-х годов (А. Мейер, А. Горский, Н. Сетницкий, М. Пришвин).

Finding the ideal community in philosophical thought of the 1920s (A. Meier, A. Gorsky, N Setnitsky, M. Prishvin).

Константинова Е.Ю.

Московский институт открытого образования, ИМЛИ им.

Идея «общины», «целого», коллектива в философском дискурсе и эстетике 1920-х годов становится фокусом преломления основных интуиций времени, каждое из направлений рус­ской мысли в этот период по-своему отвечало на вопрос об идеальной общности, создавая свою концепцию путей развития человечества, отличную от представления о коммуне и за­дачах революции в официальной идеологии эпохи.

В 1920-е послереволюционные годы в советской культуре наметился путь к снижению замысла революции, к бюрократизации общественной жизни и ее идеалов. Стремясь вернуть достижения революции к первоистоку - к мечте о переустройстве Вселенной, к жизнестро­ительному пафосу в его космическом масштабе, А.К. Горский, Н.А. Сетницкий актуализуют в своих трудах идеи Н. Федорова. В своих трудах они высказывают альтернативную эпохе версию жизнетворчества: творчество человека и его активная роль в истории понимается ими не узко социально, а в религиозном эсхатологическом контексте: как регуляция приро­ды, так как корень зла и социального в том числе - в греховности человека, в непросветлен- ности его естества и природного порядка существования.

В статьях А. Мейера, в размышлениях о задачах имяславия в работах Горского и Сет- ницкого унифицирующим, нивелирующим личность концепциям общественного целого в официальной культуре противопоставляется иное творчество и иной идеал целого, общно­сти. Прежде всего в центре этих концепций стояла идея личности: экклезия творческих лич­ностей Мейера, личный космос Федорова, согласованные имена в целом, работа осознания в трудах Сетницого и Горского. Идеи этих философов также преследовали похожую на ком­мунистическую цель - создание идеального коллектива на всей земле. Однако эта идея должна была осуществляться не путем революции социальной, которая изменяет лишь об­щественный строй, а в процессе религиозного творчества, которое строит особый коллек­тив - экклезию. Это идея личного целого, которое невозможно было найти в реальном соци­уме и в природном мире.