Интерпретативность идеала в русской философской мысли Interpretation of ideal in Russian Philosophical Thought

Пьянова Л.В.

Тверской филиал Московского гуманитарно-экономического иститута, г. Тверь

E-mail: l.puanova@mail.ru

В русской философской мысли поиск аксиологических ориентиров стал одним из самых существенных моментов культурно-исторического развития.

В творчестве Ф.М. Достоевского идеал представлен широко, национально-универсально на религиозно-онтологической основе. Для писателя нравственный, религиозный или наци­ональный идеал составляют суть общечеловеческих ценностей. Идеал живет, существует до тех пор, пока люди верят в него и действуют сознательно или бессознательно в соответствии с этим идеалом. Субъективно-психологический уровень осознания данного идеала людьми, и рациональная форма его выражения человеком - все это является вторичным в сравнении с главным, общенациональным и универсально-всечеловеческим его отражением.

К.Д. Кавелин переносит проблематику идеала в плоскость социальных отношений, утверждая, что идеал можно познать только сквозь призму существующих социальных идей. Общественных идеалов может быть столько, сколько социальных идей. Отсюда и разделе­ние идеалов на внешние и внутренние. Как субъективная форма идеал выступает в виде нравственного идеала и нравственных идей. В таком качестве «идеал» обусловлен внутрен­ними побуждениями человека, его совестью, отношением человека к самому себе.

Г.В. Плеханов видит общественный идеал в возможности найти точки взаимодействия между российскими партиями, отражавшими интересы различных социальных классов и построить новый тип социальных отношений на идеях «народного самодержавия и нацио­нального мира». Несмотря на очевидную пластичность понятия идеала у столь разных мыс­лителей, чувствуется общее понимание необходимости переоценки ценностей. Тем самым, проблема интерпретативности идеала перемещается в сферу бытия субъекта, в условия воз­можности его личностных переживаний, познания и деятельности.