Метафизика гламура в техногенном обществе The ontologic bases of a glamour in a technogenic society

Борисова Т.В.

Самарский государственный технический университет, г. Самара E-mail: BorisovaTVa@yandex.ru

Решается задача выявления социально-онтологических оснований гламура, что презента- тирует эпистемологический переход с культурологического анализа гламура на философ­ский анализ его как социального явления.

Появление гламура, как культурного стиля, исторически совпало с развитием капита­лизма, в рамках которого усиливается техногенный фактор в европейской цивилизации. Это привело к трансформации культурной матрицы взаимодействия Природы и Культуры. В рамках технического отношения к миру освоение природы в аспекте войны с ней постепен­но перерастает в структуру технологического способа отношения к миру, в котором форми­руется отношение к природе, как к сырьевому материалу и больше ничему - это привело к окончательному разрыву природы и культуры, и, в свою очередь, нарушило целостное един­ство предметного мира. В этой ситуации, процесс символизации сформировал не только идеал потребления, но и всеобщие основания поведенческой модели, направленной на кон­струирование вещи, человека, мира. Ведь символ одновременно есть образец, конституиру­ющий методологическую установку на потребление и базовая операция, которая формирует меру потребления и образ мира. В итоге, соединение символа с технологизацией общества приводит к тому, что техника проникает в область осознанного видения (как действовать, что получиться в результате, как жить в соответствии с этим). Это окончательно приводит к растворению культуры в технике и появлению «третьей» природы - искусственной техно­сферы, в которой человек всегда имеет дело, не с данным объектом, а с заданным, то есть сконструированным объектом.

Именно в пространстве техносферы гламур окончательно из явления стиля культуры превращается в объект техносферы, конструирование которого определяется метафизиче­ским основанием жизни. Так как, понимание воспроизводства жизни как природного про­цесса не включено в пространство техногенного общества, то основанием жизни становить­ся идея бессмертия.