54. А. С. Пушкину. 18 сситября 1831
СП 11. М 42. На обороте надпись: «Его Высокоблагородию Милостивому Государю Александру Сергеевичу Пушкину, в Царском Селе в доме Панаевой»,
1 А. С. Пушкин пытался переслать рукопись Чаадаеву с П.
В. Нащокиным. 21 июля 1831 г. он писал последнему из Царского Села: «Посылаю тебе посылку на имя Чаадаева; он живет па Дмитровке против церкви. Сделай одолжение, доставь ему» (Пушкин. Т. XIV. С. 196). И ему же 29 июля: «Я просил тебя в последпем письме доставить посылку Чаадаеву: посылку не приняли па почте» (там же. С. 200). Сочинение Чаадаева читал не только Пушкип, но и П. А. Вяземский и А. И. Тургенев. Так, П. А. Вяземский писал А. С. Пушкину 14 июля 1831 г. из Остафьева; «Чаадаев выезжает: мне все кажется, что он немного тронулся. Мы стараемся приголубить его и ухаживаем за ним. Между тем сколько есть истинно прекрасного и прекрасно истинного в сочинении его религиозном» (Переписка А. С. Пушкина. М., 1$82. Т. 1. С. 304). Свое мнение о труде Чаадаева высказал А. И. Тургенев (в приписке к письму П. А. Вяземского А. С. Пушкину 14 июля 1831): «В письме к Чаадаеву[59] о его рукописи много справедливого. Поставь на место католицизма - христианство, и все будет на месте; но п том-то и ошибка его и предтечей его: Мейстера, Бо- нальда, Ламене, Свечиной,- На словах и в записочках я часто бесил сию превосходную мыслящую четверку тем же замечанием; но они не сдаются ни на рассуждения, ни на историю, в коей видят только Рим и церковь, а не мир и религию. Чаадаев попал на ту же мысль, или лучше увлечен ими на ту же дорогу, хотя он - выслушивает и другую сторону: т. е. читает и протестантов; но находит в них или подтверждение своему взгляду на историю, или слабые доказательства, кои спешит обессилить, или устраняется от состязания, когда доводы противников слишком сильны,- Это кабинетное занятие было бы спасительпо и для его ментально-физического здоровья, о которм пишу к Жуковскому,- по болезнь, т. е. хандра его, имеет корень в его характере и в неудовлетворенном самолюбии, которое, впрочем, всем сердцем извиняю и постигаю» (там же. С. 674-675).А. С. Пушкин отвечал на это в письме к П. А. Вяземскому от 3 августа 1831 г.: «Благодарю Александра Ивановича за его религиозно-философскую приписку. Не понимаю, за что Чаадаев с братией нападают на реформацию (то есть на известное проявление христианского духа. Насколько христианство потеряло при этом в отношении своего единства, настолько же оно выиграло в отношении своей народности). Греческая церковь - дело другое: она остановилась и отделилась от общего стремления христианского духа. Радуюсь, что Чаадаев опять явился в обществе. Скажи ему, что его рукопись я пытался было переслать к нему, но на почте посылок еще пе принимают, извини мепя перед ним» (Пушкин. Т. XIV. С. 205).
В возвращении рукописи Чаадаева принимал участие А. И. Тургенев. 10 августа 1831 г. он писал В. А. Жуковскому: «Скажи Пушкипу, чтобы возвратил мне тетрадь французскую Чаадаева. Он велел мне ее выписать от него» (ЛИ. Т. 58. С. 130). В. А. Жуковский отвечал 23 августа: «Манускрипт Чаадаева он lt;Пушкинgt; давал мне читать и взял его у меня, чтобы отправить к Чаадаеву.
Вероятно, что он уже и получен» (Письма В. А. Жуковского к А. И. Тургеневу. М., 1895. С. 258).
Последнее упоминание об инциденте с рукописью - в письме А. И. Тургенева к А. С. Пушкину от 29 октября 1831 г. из Москвы: «Вчера провели мы вечер у Вяземского и Дмитриева с Жуковским. (...) Вчера и Чаадаев был с нами. Что его рукопись?» (Переписка А. С. Пушкина, т. 1. М., 1982. С. 75-76).
Видимо, Пушкин вернул рукопись Чаадаеву при личной встрече в Москве в декабре 1831 г.
- Вероятно, В. А. Жуковский.
- Речь идет об Июльской революции 1830 г. во Франции, Говоря о «глупости одного человека», Чаадаев имеет в виду Карла X.
- Ко времени написания письма Чаадаева Сен-Симон уже шесть лет как умер; не исключено, поэтому, что Чаадаев имеет здесь в виду сен-симонистов: Базара, Апфаптена и др., которые в 1825- 26 гг. издавали журнал «Producteur», а с 1828 - «Organisateur», печатали брошюры, участвовали в других журналах, вели устную пропаганду. К 30-м гг. сен-симонизм все более и более перерождается в религиозную секту, что также могло импонировать Чаадаеву. Сохранились свидетельства современников об увлечении Чаадаева в 30-х гг. сен-симонизмом. П. А. Вяземский писал в письме к А. И. Тургеневу от 2 июня 1833 г.: «Знаешь ли, что Чаадаев падел черный галстук? (...) Он в Москве, кажется, сен-симонст- вует» (OA. СПб., 1899. Т. III. С. 236). Почти одновременно с Вяземским И. В. Киреевский сообщал А. И. Кошелеву в письме от 4 июня 1833 г.: «Чаадаев до того изменил Сен-Симонпзму, что говорит, что испытывает к нему настоящее отвращение. Долой эмансипацию женщин! Вместо того он проповедует платонический брак» (Киреевский Я. В. Избранные статьи. М., 1984. С. 310-311).
В библиотеке Чаадаева имеется книга «Religion Saint-Simoni- еппе». Bruxelles, 1831 (Каталог. № 572) с большим количеством его пометок. Подробнее см.: Берелевич Ф. И. Чаадаев и Сен-Симон II Науч. труды Тюменского гос. ун-та. Тюмень, 1975. Сб. 8.
- Чаадаев имеет в виду представителей «христианского социализма» во главе с Ф. Р. де Ламепне и А. Лакордером. Их книги имеются в библиотеке Чаадаева (Каталог. №№ 395, 409-412). О личном знакомстве Чаадаева с Ламепне см. в «Приложениях» выдержки из статьи Н. Сазонова «Место России на всемирной выставке».
- «Клеветникам России» и «Бородинская годовщина». Оба эти стихотворения вместе со стихотворением Жуковского «Старая песня» были изданы в конце августа—начале сентября 1831 г. отдельной брошюрою под заглавием «На взятие Варшавы. Три стихотворения В. Жуковского и А. Пушкина». По поводу этих стихов А. И. Тургенев писал 26 сентября 1831 г. брату Н. И.: «На прошедшей неделе мы обедали в Англ. Клубе, lt;...) а после мы и заспорили, и крепко, о достоинстве стихов Пушкина и других, кои здесь во всю неделю читались всеми,- „На взятие Варшавы4' и „Послание клеветникам России44. Мы немного нападали на Чаадаева за его мнение о стихах...» (ЖМНП. 1913, март. С. 21). См. также в т. 1 наст. изд. статью «Несколько слов о польском вопросе» п коммент. к пей.