<<
>>

Эллинизм

Эпоха эллинизма требует особого внимания. так как это было первое реальное столкновение Востока с утверждающим себя Западом. Процесс этот. как известно. не закончился образованием однородного общества.

что подтвердило их принципиальную разнородность. Периферия так и осталась Востоком. но Запад открыл для себя новую форму мировосприятия - христианство. которое как отмечал Л.С. Васильев. «по происхождению. - религия восточная. не имеющая никакого отношения к Европе. особенно античной»367. Данное замечание не разделяется нами в полной мере. так как игнорирует влияние платонизма и неоплатонизма на христианскую теологию. Но можно согласиться с мнением авторитетного ученого-восто- коведа в том. что по духу и методам христианство гораздо более созвучно традиционным восточным монотеистическим культам. нежели античной олимпийской религии.

Традиционное общество. устойчивое и уравновешенное. столкнулось с динамической структурой. находящейся в стадии внутреннего кризиса. связанного с внешним стремлением к автаркии и традиционности и внутренней тенденцией к быстрому изменению и росту. Результатом этого явилось распространение влияния Востока на Запад и образование цивилизации. которая была по своей сути не инновационной. а традиционной. в мировоззрении которой доминировал принцип веры. в политике - сакрализация власти. подавление гражданской и творческой свободы. В мировоззренческих ориентирах произошли решительные перемены: Разум (Логос) перерос в Божественный разум. рационализм - в мистицизм. астрономия - в астрологию и т.д. Философствование все больше подчинялось мистификациям и превращалось в религиозные споры. Это был переход в новую фазу цивилизации. где оказались изменены даже основные устремления и идеалы: ориентир на независимость от внешних сил природы и необходимости (связанной с богиней нужды Ананке) здесь превращается в идею полной зависимости.

но не от материального мира. а от Духовного Абсолюта; стремление к свободе и утверждению человека здесь начинает подвергаться отрицанию; даже рациональность перестает играть свою познавательную роль и вытесняется иррациональностью раннего христианства.

Эпоха эллинизма для Греции по значимости была сравнима с процессом варваризации Рима. наступлением эпохи gentes.

  1. Эпоха gentes

Становление нового типа цивилизации было подвергнуто серьезным испытаниям. связанным с действием внешнего фактора. сыгравшего в истории Европы далеко не однозначную роль. Этот фактор - великое переселение народов, вызвавшее трансформацию Римской империи в конгломерат варварских королевств. История событий хорошо известна, но существуют серьезные пробелы в исследовании мировоззренческой атмосферы той эпохи (исключения составляют работы представителей французской школы «Анналов», отечественных историков А. Гуревича, В. Ронина).

История варварских королевств, или gentes, как их называли латинские авторы V-VII вв., свидетельствует, на наш взгляд, о том, что мировоззрение новых жителей Западной Европы в целом было созвучным (как не парадоксально) мировоззрению античной, особенно римской эпохи цивилизации. Основываясь на выводах В.Н. Ронина о мировоззренческих представлениях gentes о мире и о себе[350], проведем сравнение их взглядов с мировоззренческими установками общества эпохи Римской империи.

Gentes.

Римляне.

1. Считали, что происходят не просто от древних предков, но от какого-либо царственного народа;

1. Идея богоизбранности Рима и его судьбы;

2. Основные черты самосознания: первенство, непобедимость, свободолюбие, непримиримость к чужой власти;

2. Миф о непобедимости Рима, стоический дух воинов («со щитом или на щите»);

3. Стремление к внешней независимости от чужой помощи или милости римских императоров.

3. Самодостаточность, независимость, политическая свобода.

Дух свободы, независимости, таким образом, был здесь явлением, не противоречащим духу античной цивилизации, а наследующим его, несмотря на многочисленные «откаты» в политической, экономической и культурной сферах. Мировоззренческие установки gentes не были установками восточного типа, ориентированного на внутреннее освобождение; это были ориентиры на свободу внешнюю, связанную с реальным успехом и победой. Немецкий исследователь XIX в. Г.Ф. Кольб так писал о древних германцах: «они были дикими, но свободными народами... все дела решались на народных собраниях, каждый свободный человек имел право голоса, а свободны были те, кто принадлежал к победителям»[351]. «Салическая правда», основной документ того времени, подтверждает, что все франки были одинаково свободны и равноправны[352].

Качественными отличиями от мировоззренческих ориентиров античного мира здесь выступали:

  1. Отрицание ценности индивидуальной личности, замена ее коллективным, родовым приоритетом;
  2. Ориентир на внешнюю материальную жизнь, богатство, успех.
  3. Неразвитость абстрактного мышления, отсутствие философствования, замена его мифами, магией, мистическими учениями.

Трансформация цивилизации, таким образом, оказалась связана не только с христианизацией мировоззрения, но и с привнесением особенного «варварского» типа мировосприятия в европейскую культуру.

Но главный удар по античным ориентирам и ценностям нанесло все же христианство, радикально изменив саму форму мировоззрения, утвердив догмат веры как абсолют, отбросив философскую рефлексию и рациональность, изменив направленность многих смысло-жизненных проблем.

<< | >>
Источник: Баева Л.В.. Ценности изменяющегося мира: экзистенциальная аксиология истории. Монография. Изд-во АГУ, 2004. 2004

Еще по теме Эллинизм:

  1. 2.3. ВОСПИТАНИЕ И ОБРАЗОВАНИЕ В ЭПОХУ ЭЛЛИНИЗМА  
  2. Христианство и цивилизация.
  3. Эллинизм
  4. 6. Философия эпохи эллинизма
  5. ЧАСТЬ ПЯТАЯ ФИЛОСОФИЯ В ЭПОХУ ЭЛЛИНИЗМА Жак Брюнсви
  6. Эллинизмы
  7. ЭЛЛИНИЗМ КАК ЗАВЕРШЕНИЕ «ОСЕВОГО ВРЕМЕНИ»: КРИЗИС ГРЕЧЕСКОГО МОРАЛЬНО-ПРАВОВОГО СОЗНАНИЯ
  8. ЭЛЛИНИЗМ
  9. ЭЛЛИНИЗМ
  10. 9. Эллинизм и разложение античной классической традиции