б)              традиционный и инновационный типы цивилизации

Говоря о цивилизации, следует отметить, что ее развитие происходило в двух основных формах (типах). Первая из них - традиционная, выражает стремление к сохранению целостности человека и природы в ценностном и социальном бытие, несмотря на условия качественного преобразования внешней среды в материальной сфере.

250

мается как «единое тело», организм, где подчинение есть проявление свободной воли. Приоритет здесь имеют традиционные образы, нормы жизни, аккумулирующие опыт предков. Инновации в связи с этим рассматривались как нежелательное явление, которого лучше избегать. Чтобы обеспечить эти условия традиционные общества вставали на путь изоляции от внешнего мира, контактов и заимствований. Но при нарушении созданной автаркии они либо утрачивали самобытность, либо принимали систему инновационного прогресса, оставаясь приверженцами традиционности в духовной сфере. Традиционный тип цивилизации может быть назван переходным в силу того, что он имеет ряд общих черт с гомеостатическими обществами: стремление к гармонии с природой; малодинамичную материальную основу; боязнь качественных перемен, новизны, прогресса; невычленение личности из рода, этноса, общества; опору на традиции, опыт предков; простое воспроизводство социально-экономических и духовных структур; циклический характер развития; символичность, мифо- логичность мышления. Наряду с этими чертами, мы отмечаем и наличие тех признаков, которые свойственны исключительно цивилизации: рост численности населения, причем даже более значительный, чем в инновационном типе (особенно в Индии и Китае); вмешательство в природные процессы и явления (ирригационные системы, крупное строительство, вырубка лесов и т.д.), нарушение естественного баланса; создание нового в материально-технической сфере (орудия интенсивного производства, технологии плавки металлов, стекла и др.); строительство городов; стремление к свободе от материального, природного мира (буддизм, джайнизм, дзэн); значительная социальная дифференциация (кланы, касты, варны, сословия).

Второй тип цивилизации - инновационный. В современной литературе называемый техногенным[245], или западным, но первое из этих двух определений стало присуще этому типу лишь с XIX в., а второе имеет только географический смысл. Инновационный тип наиболее ярко воплощает в себе все признаки цивилизации и является ее классическим вариантом. Инновационный тип, «возникнув в лоне традиции», продемонстрировал небывалую решительность в утверждении нового приоритета - независимой от Природы и Рода свободной Личности. То, что сближало традиционные общества с «народами природы» - ориентир на гармонию со средой, коллективизм и тяга к консервации существующих установлений, было в этом зарождающемся обществе преодолено и затем отвергнуто. Новое, уникальное приобрело в инновационном типе цивилизации наивысшую ценность, дав мощный импульс раскрытию творческих способностей индивидов, обеспечивших, в свою очередь, возможности для активного преобразования действительности. Главным внешним отличием инновационного типа становится невиданная ранее быстрая динамика развития, сопряженная с духом инноваторства, творчества и созидания. В то время как традиционные общества в духовной жизни могли в синтетичном виде соединять черты мифологических, религиозных и философских форм мировосприятия, инновационный тип продемонстрировал возможность их обособления и «специализации». В общественном сознании народов инновационного типа противоположности воспринимались не в состоянии гармонии (даосизм) или слияния (буддизм), а в состоянии взаимного исключения и борьбы. Противоречивость восприятия бытия, разрыв целого, ценность особенного и единичного выступили внутренними духовными основаниями зарождающейся новой модели общества. Идеалы Равновесия и Гармонии были заменены идеалами Прогресса, движения к лучшему будущему. Пассивность и статичность стали восприниматься как выражение примитивности и отсталости, в то время как активная деятельность, в том числе и в отношениях с природой, оказалась определяющим фактором динамического развития.

Впервые в истории инновационный тип появляется в античном мире, затем развивается в Европе, а в Новое время укрепляется на Американском континенте. Характерными признаками этого типа цивилизации, его материальными, социальными и духовными основаниями, по нашему мнению, является следующие черты:

1. В основе специфики инновационного типа лежат принципиально новые отношения с окружающей средой. Природа больше не рассматривается в качестве идеала и абсолютной ценности, она выступает средством достижения и повышения материального благополучия, является источником личного и общественного богатства. Поэтому она, с одной стороны, воспринимается как враждебная внешняя стихия, противостоящая разумному человеку, а с другой, превозносится, обожествляется, как эталон мощи, силы, богатства.
2. Материальная основа становится более динамичной и более эффективной. Так. переход от собирательства к земледелию повысил производительность труда в 400-600 раз. а от охоты к скотоводству - в 20 раз[246]. Возможно. это не было жизненной необходимостью. так как естественные условия не обрекали народы на голодное существование при условии контроля над рождаемостью. Однако это черта не был присуща народам цивилизации по причинам. на которые мы уже указывали выше. Следующий скачок в развитии инновационной цивилизации был связан с переходом от ремесленного производства с цеховой организацией к фабрично-заводским структурам. Производительность труда при этом увеличилась в 27 раз. что. казалось бы. обеспечивало человеку полную защиту от опасностей природной стихии. Если первую фазу становления данного типа цивилизации называют аграрной. или сельскохозяйственной. то вторая именуется как машинная или техногенная. так как характерной чертой ее стало быстрое изменение техники и технологии. «Смысл техники. - писал К. Ясперс. - состоит в освобождении от власти природы. Ее назначение - освободить человека как животное существо от подчинения природе с ее бедствиями. угрозами и оковами»[247].

Техника выступает не как самоцель.

Обществом»[248].

3. В социально-политической области характерной чертой инновационного типа цивилизации выступает стремление к защите личности и ее частного интереса от подчинения обществу и его связям. Стремление к автономии породило. с одной стороны. правовые и нравственные нормы. демократию и свободы. а с другой. феномен отчуждения. одиночество. эгоизм. И все же достижением этого типа цивилизации можно считать идею политической свободы (и даже ее реализацию в Афинах в IV в. до н.э.). Именно свобода становится для европейца мерилом развития и прогресса на все времена, и с ней связываются лучшие надежды и, вместе с тем, большие тревоги.
4. В духовной сфере для инновационного типа цивилизации характерны следующие приоритеты: 1) направленность активности вовне, на преобразование природной и социальной действительности; 2) стремление к принципиально новому, более сложному, что привело к формированию ценности инновации, творчества; 3) утверждение человеческого бытия как цели мирового процесса, а его позиции в мире - как центральной и приоритетной. 4) стремление к рациональному истолкованию бытия, контролю над объектами, реальным воплощением которых становится наука..

Кратко обрисовав основные черты главных форм жизнедеятельности общества, перейдем к непосредственному изучению ценностей и определению их роли в историческом пути того или иного общественного типа.

Следует заметить, что становление общественных ценностей - двуединый процесс, в котором ценности личности влияют на общественное сознание, а коллективные переживания, в свою очередь, воздействуют на сознание индивида. Польский философ и социолог Адам Шафф, подчеркивал, эмпирически подтвержденным фактом является то, что «признаваемая личностью система ценностей оказывает решающее влияние на ее соци-

255

альные отношения», и в то же время чрезвычайное значение имеет степень адаптации и одобрения личных ценностей со стороны общества.

Общество становится сферой реального воплощения ценностей субъектов при условии их пересечения, которое умаляет значимость одних, и увеличивает ценность других в зависимости от их расхождения или совпадения. Понимая все виды ценностей как экзистенциальные ценности личности, мы полагаем, что общественное бытие и сознание являются продолжением и трансформацией индивидуального бытия. Каждая ценность - способ влияния личности на бытие, попытка улучшения качества собственной жизни или внешней реальности для количественного или качественного ее продления, усовершенствования. Сообщая миру о том, что является ценным для него, субъект показывает направление своей активности, тем самым, позволяя предположить, какие изменения могут произойти в обществе и природе.

Общественные ценности формируются под влиянием двух основных факторов: совокупного творчества ценностей индивидов и создания ценностей лидерами, элитой той или той или иной эпохи. Например, для кочевых народов было характерно стремление к постоянному поиску новых благоприятных территорий, быстрому передвижению и решительным действиям. Это отвечало интересам каждого представителя данной группы и способствовало формированию общих приоритетов. Для граждан греческих полисов важным было сохранение общей собственности, поскольку она была и в их личном владении. Законодательство Афин или Спарты, например, было ориентированно на поддержание определенной численности граждан, поскольку демографический рост мог бы вызвать увеличение собственников и, следовательно, уменьшение их доли.

Что касается творчества ценностей лидерами, то их направленность выражает личные стремления усовершенствования бытия «ради общих целей». Зачастую подобные ценности могут быть лишь способами продолжения своего существования во времени и в мире других индивидов. Например, имея склонность к математике, Р. Декарт и Г.В. Лейбниц обосновывали ценность рационального знания для всей философии, науки, культуры. Их влияние на современное мировоззрение выразилось в культе рациональности, а также способствовало тому, что все, что не познаваемо разумом стало расцениваться как потенциально содержащие зло. Педантичность, страсть к порядку и строгим канонам, по словам учеников, были характерны для личности Конфуция, что нашло воплощение в утверждаемых конфуцианством требованиях: строгого соблюдения порядка, этикета, ритуала, следования традиции предков, соблюдении субординации. Впоследствии эти приоритеты оказались основаниями всей культуры Китая, способствуя его консервативному саморазвитию. И таких примеров истории известно не мало.

В целом творчество общественных ценностей - процесс, связанный с трансформацией субъективного оценивания во внешнюю реальность. Если субъект ценностного отношения мыслит обыденно и его ценности направлены на решение личных потребностей, то эти ценности трансформируются в общественные при условии, что их разделяет множество других индивидов. Если личные ценности отличаются от традиционных, стандартных, связанных с природно-социальной программой, они способны стать общественными ценностями в том случае, если их субъект обладает признаками лидера. К таким признакам относятся способности включить в свою субъективную реальность Другого или весь мир в целом, высокая степень теоретического мышления, ответственности, харизматичности. Поэтому, исследуя общественные ценности с позиции экзистенциального метода, следует иметь в виду, что их происхождение всегда связано с существованием личности ее стремлением к усовершенствованию бытия и наполнению его смыслом.

Изучение общественных ценностей может проводиться, исходя из различных оснований, таких как этноцентризм, прогрессизм, экономизм, био- логизаторство и т.д. В нашем исследовании в качестве исходного основания предлагается экзистенциально-плюралистическая концепция. Ее суть состоит в признании общественного бытия и сознания как продолжения индивидуального существования. личного поиска совершенства. в утверждении смысло-жизненной сущности всех видов ценностей. в признании множественности аксиологической картины мира. В этой связи анализ ценностей общества будет включать в себя изучение не только классических приоритетов западного мировоззрения. но также - восточного и вне- цивилизационного. Мы обратимся к рассмотрению тех ценностей. которые. по нашему мнению. имеют субстанциональное. направляющее значение для развития той или иной формы жизнедеятельности социума.

4. 2. Гармония как ценность взаимодействия человека, социума и

природы

Ночная лодка. несущая луну. ловит в свои сети реку свободы; наследие

незамутненной чистоты подобно этому.

Путь гармонии непостижим и всеобъемлющ.

Хун-чжи

Прежде всего. мы обращаемся к исследованию самых ранних ценностей человечества - гармонии и традиции. поскольку их утверждение или отрицание обусловливает вариантность жизнедеятельности различных типов обществ. Ценность гармонии. как ориентира общественного и индивидуального бытия. характерна в большей степени для гомеостатических обществ. а также для цивилизации традиционного типа. Г армония как соразмерность. уравновешенность. дополненность внутреннего и внешнего является ценностью как индивидуального. так и общественного бытия. названных форм жизнедеятельности социума. отражая стремление к целостности. неразграниченности восприятия мира. Но если для «народов природы» универсальность восприятия была связана с пра-логическим. бессознательным представлением о мире как однородном и едином в своей основе. то для народов цивилизации она оказалась снятием глубокой рефлексии по поводу двойственного. противоречивого. двуединого основания мироздания. Анализ ценности гармонии в ее социальном аспекте будет включать в себя следующие этапы: исследование содержательного наполнения самого понятия «гармония». определение сущности и значения этой ценности в жизнедеятельности обществ различных типов («народов природы». традиционного и инновационного типов цивилизации).