Отношение Бог – мир

В спинозоведческой литературе имеются весьма многочисленные попытки определить форму отношений рассматриваемых категорий, но сводятся они, как правило, к проведению той или иной аналогии.

Определяя отношения между миром и его первоосновой, .как . логические отношения, Спиноза подчеркивает, с одной стороны, что эти отношения необходимы, закономерны, вечны и неизменны. (см. т. 16, т. 29, т. 33, ч. I), а с другой – что различие между Богом и миром, субстанцией и модусами есть лишь логическое, мысленное различие. В действительности же, реально они представляют собой одно и то же, один мир, одну природу, рассматриваемую лишь с различных точек зрения.

Материя всюду одна и та же, и части ее различаются лишь модально, т. е. поскольку мы представляем ее в различных состояниях (сх. т. 16, ч. I). Следовательно, все различия указанных категорий, их разрыв, противопоставление, абсолютизация и пр. допускаются философом лишь в чисто логическом плане; в онтологическом же плане эти категории находятся у него в единстве.

Следует, однако, сказать, что и в чисто логическом плане данная проблема решается Спинозой не вполне удовлетворительно. Отношение Бога и мира, как и всякое логическое отношение, остается вневременным, и оно существует не только между Богом и вечными сущностями вещей, как утверждает Робинсон [174, стр. 320 – 321], предавая забвению спинозовское определение сущности, но и между Богом и самими вещами, поскольку сущности вещей вытекают из сущности Бога и содержатся в нем (т. 25,ч. I). Отсюда вещи и даны необходимо, извечно ч своей первооснове, отсюда нет и становления, возникновения, нет появления новых качеств.

Признание логической формы отношений между Богом и миром не только отрицает развитие вообще, но тем самым исключает и адекватное объяснение самого происхождения, возникновения конечного мира и приводит к другим трудностям.

Хотя мир и объявляется вечным следствием своей вечной причины, первоосновы, Спиноза не показывает, как единая, вечная, бесконечная, неподвижная субстанция порождает мир ко-нечных вещей, не показывает перехода от одного к другому.

Спиноза объясняет мир из него самого, изгоняет творца и исключает его вмешательство в дела природы, но решение диалектической проблемы происхождения мира недоступна метафизическому методу, которым руководствовался голландский мыслитель.

В «Философских тетрадях» В. И. Ленин выписывает из «Науки логики» Гегеля следующую мысль: у Спинозы (как и у Парменида) «не может быть перехода от бытия или абсолютной субстанции к отрицательному, конечному» [14, стр. 45].

Но изображение отношения первоосновы мира к самому миру в форме логических отношений вовсе не устраняет подлинно причинных отношений в мире самих конечных вещей. Если совокупность явлений бытия и представляется в виде математической системы, вневременно вытекающей – по образцу логической зависимости – из общей природы целого, то это отнюдь не отрицает каузальных связей внутри системы. Наличие же логических отношений между самими вещами в системе Спинозы должно быть понято только в смысле необходимости, вечности и неизменности связей конечных вещей.

Неудовлетворительное решение рассмотренной проблемы, составляющее основной недостаток спинозовского учения, не умаляет, конечно, прогрессивного значения глубоко материалистического, монистического учения философа.