<<
>>

Глава третья МИР И ЧЕЛОВЕК  

1 Характеризуя психологические предпосылки религиозного сознания, религиозный прагматист Уильям Джемс писал: «Тот факт, что мы можем умереть или даже что мы можем заболеть, постоянно тревожит нас; то, что мы сейчас, в какой- то момент, живы и здоровы, не устраняет этой тревоги.
Мы хотели бы жизни, не связанной со смертью, здоровья, не подверженного болезни, блага, которое непреходяще, т. е. фактически такого блага, которое выходит за рамки изменчивых благ природы» (James W. The Varieties of Religious Experience. N. Y., 1902, p. 137).
                  1. Понятие «субстанция» (substantia) Августин часто отождествляет с понятием «природа» (natura) и понятием «сущность» (essentia). См. De lib. arb. Ill 36. De Trin V 3. Он сообщает нам интересную подробность: хотя эти термины выражают одно и то же, термин «natura» самый древний, «substantia» — недавнего происхождения, «essentia» — неологизм (см. De mor. II 2).
                  2. Эту идею Августина использовал впоследствии Ансельм Кентерберийский для одного из своих доказательств бытия бога: ex gradibus qui in rebus inveniuntur (Monologium, c. 1-4). Cm. PL, 158, col. 144-150.

4 Gilson tf. History of Christian Philosophy, p. 70.

6 К этому можно добавить, что разработанная античностью концепция умопостигаемого сверхчувственного бытия уже содержала в себе возможность христианской «богооткровен- ной» интерпретации этого бытия (см. Аверинцев С. С. Откровение. — Философская энциклопедия^ сТ.

4*-1967, с. 175).

e Gilson Е. Op. cit., р. 71.

' См. Ibn Gabirol. Fons Vitae V; ср. Copleston F. С. Op. cit., p. 128—129.

                    1. Cm. Copleston F. C. Op. cit., p. 164, 224.
                    2. См. прим. 7, 8.
                    3. Russel В. History of Western Philosophy. L., 1946, p. 374. Августиновскую теорию времени анализирует с точки зрения ее лингвистической корректности Людвиг Витгенштейн (см. Wittgenstein L. Philosophical investigations, ch. 1). О критике Витгенштейном августиновской теории времени см. Suter R. Augustine on time with some criticism from Wittgenstein. — «Revue international de philosophies, 1962, p. 378-394.
                    4. Здесь и далее рассуждения Августина о времени и вечности, о начале времени и доихологическом переживании времени поразительно сходны с воззрениями Василия Великого и Григория Нисского. Почти буквальное совпадение ряда пассажей «Исповеди» с соответствующими местами сочинений каппадокийцев установлено Дж. Калагэном (Callahan J. New source of Augustine's theory of time. — «Harvard studies in classical philology», v. 63 (1958), p. 437—454. См. также Callahan J. Four Views of Time in Ancient Philosophy. Cambridge (Mass.) 1948).
                    5. Тех, кто хотел бы непременно видеть в августиновской теории созерцания учение о «сверхразумной» мистической интуиции (Э. Жильсон и др.), отошлем хотя бы к этому фрагменту (Conf. XI 20), где ясно выражено, что Августин понимает под интуицией вполне рациональный акт.
                    6. См. Callahan J. Four Views of Time..., ch. 1. О циклизме неоплатоников и стоиков см. Sambursky S. The Physical World of Late Antiquity.
                      L., 1962.
                    7. Фактически августиновская космогония есть не более чем комментарий на библейский текст, подобный комментариям Василия Великого и Григория Нисского.
                    8. Наг паск А, Lehrbuch der Dogmengeschichte, Bd III, 8. 112.

16 Gilson E. Op. cit., p. 71—72.

Cm. Grabmann M. Die Geschichte der schrtastischen Met- hode, Bd 2, S. 25-34.              /

О роли чисел в онтологии Августш^ см. Попов И. Вщ Указ. соч., ч. II, с. 508—516.              /

  1. Об эволюции понятия чуда от античности до средневековья см. Grant Я. М. Miracle and Natural law in Greco- Roman and Early Christian Thought. Amsterdam, 1952.
  2. Gilson E. Christian Philosophy of Saint Augustine, p. 207—208; Copleston F. C. Op. cit., p. 39.
  3. Cm. Gilson E. History of Christian Philosophy, p. 339.
  4. Трагический взгляд на земную «юдоль» человека был унаследован от Августина ранним протестантизмом. Вот как этот взгляд выразил Кальвин: «Ведь если небеса — это наша родина, что же тогда земля, как не место изгнания? Если уход из мира — это вхождение в жизнь, что тогда такое мир, как не гробница? Что есть пребывание в нем, как не погруженность в смерть? Если освобождение от тела есть вхождение в полную свободу, что тогда есть тело, как не тюрьма? Если радоваться присутствию бога есть предел счастья, разве не несчастье быть лишенным этого... Так что, если бы земная жизнь могла быть сопоставлена с небесной, она, несомненно, должна была бы быть презираемой и не имеющей никакой ценности» (John Calvin. Works. Philadelphia, 1936, v. 1, p. 771f).
  5. Ср. с подобной же концепцией Григория Нисского (см. выше, с. 160—161).
  6. СН, р. 380.

Ч Об этом различении см. подробно: Gilson Е. Introduction h T6tude de St.

Augustin, ch. III.
    1. Ср. рассуждения о порядке у Григория Назианзина: «Порядок (taxis) в жизни отличает людей от бессловесных животных; порядок воздвигает города, дает законы, наказывает порок, поощряет добродетель, изобретает искусства, соединяет супругов, облагораживает жизнь любовью к детям и возбуждает в человеке нечто более высокое, чем плотская любовь, а именно любовь к богу» (Or. 3). Учение Августина о двух родах любви оказало, между прочим, влияние на Лейбница (см. Л$ййшіц?л В. Новые опыты о человеческом разуме, М., 1936, с. 145).
    2. См., напр., Seneca. Ер. 66; 76.

См. Скворцов Я. Указ, соч., с. 223—229,

    1. См. СН, р, 579-^-586.

30 См. Gilson Е. History ої Christian Philosophy, p. 138,. 303.              X

81 О «классическом» историческом мышлении см. Лосев А. Ф. Античная философия истории. М., 1977; Mazzarino S. II pensiero storico claamp;sico. V. 1—2. Вагі, 1967.

32 Неправильно видЦь в сочинении Августина «О граде божьем» только сборник разрозненных «эссе» и не замечать в нём единую философию истории, как это делает протестантский теолог Э. Трэльч (см. Troeltsch Е. Augustin, die christliche Antike und das Mittelalter. Munchen, 1905).

Двойственное отношение к Римской империи было характерно уже для Иринея (см. Contr. haer. IV ЗО).

34 Например, Ф. Коплстоном. См. Copleston F. С. Op. cit., р. 45.

Ч См. Figgis /. N. The Political Aspects of St. Augustin's City of God. L., 1921. О социальных воззрениях АвГустина см. Deane R. The Political and Social Ideas of Saint Augustin. N. Y., 1963.

36 Ср. с подобной же позицией Иринея (Contr. haer. IV 8) и Григория Назианзина (Or. 14).

8? Ср. СН, р. 418.

ее Истоки августиновского взгляда на отношения церкви и государства исследуются в работе: Родников Н. Учение Блаженного Августина о взаимном отношении государства в церкви. Казань, 1897. См. также вышеупомянутую работу Фиггиса (прим. 35).

      1. О борьбе Августина с донатистами см. Белоликов В. Литературная деятельность Бл. Августина против раскола донатистов. Киев, 1912.
      2. О судьбах эсхатологизма в средние века см. Gregory Т. L'escatologia cristiana neirAristotelismo latino del XIII secolo. — «Ricerche di storia religiosa», 1965.
      3. Cm. Lacroix B. Orose et ses id?es. Montreal—Paris, 1965.
      4. О Сальвиане см. Голенищев-Кутузов И. Н. Средневековая латинская литература Италии. М., 1972, с. 96—98; Zschimmer W. Salvianus, d$r Presbyter von Massilia, und seine Schriften. Halle, 1875.
      5. Cm. Dempf A. Sacrum Imperium. Geschichts- und Sta- atsphilosophie des Mittelalters und der politischen Renaissance. MUnchen—Berlin, 1929, S. 251—252.
      6. А. Карлейль, наоборот, считает, что отсутствие интереса к философии истории в период зрелого средневековья объясняется утратой влияния Августина (см, Carlyle Л, /,

Medieval Political Thought in the West. Edinburgh, 1930, part II, p. 169). О влиянии исторической концепции Августина в средние века см. также Гуревич А. Я. У^з. соч., с. 84—139.

4§ Или же, лучше сказать, «теолог^' истории». Ибо, как верно заметил Плеханов, рассмотрение исторического процесса как осуществления божественного провидения есть «теологическое понимание истории» (см. Плеханов Г. В. Избранные философские произведения, т. 2. М., 1956, с. 636).

46 О влиянии теократических идей Августина см. Родников Н. Указ. соч., с. 182 и сл.

 

<< | >>
Источник: Г. Г. Майоров. ФОРМИРОВАНИЕ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ V' ЛАТИНСКАЯ ПАТРИСТИКА. Москва «Мысль» 1979. 1979

Еще по теме Глава третья МИР И ЧЕЛОВЕК  :

  1. ГЛАВА ТРЕТЬЯ  
  2. ГЛАВА ТРЕТЬЯ
  3. ГЛАВА ТРЕТЬЯ. «БА И»  
  4. ГЛАВА ТРЕТЬЯ. «ТЭНСКИЙ ВЭНЬ-ГУН»«gt;. ЧАСТЬ ПЕРВАЯ  
  5.   ГЛАВА ТРЕТЬЯ О пьянящей музыке / Чи юэ  
  6.   ГЛАВА ТРЕТЬЯ О времени / Шоу ши  
  7. ГЛАВА ТРЕТЬЯ
  8. Глава третья СНОВА В ПРЕЖНЕМ СТРОЮ
  9. Глава третья. БОГ КАК СУЩНОСТЬ РАССУДКА.
  10. Глава третья Право собственности
  11. Глава третья. Значение положительного права
  12. ГЛАВА ТРЕТЬЯ
  13. ГЛАВА ТРЕТЬЯ
  14. ГЛАВА ТРЕТЬЯ
  15. ГЛАВА ТРЕТЬЯ О мотивах чистого практического разума
  16. Глава третья. О ТОМ, ЧТО ЧЕЛОВЕК ИМЕЕТ
  17. Глава третья. Юг. 1820—1824