Глава вторая ИСТИНА И ЗНАНИЕ т  

2 О близости трактовки этой проблемы у Августина и Декарта см. Copleston F. Op. cit., p. 32.

* Markus R. CH, p. 364.

4. Ср. В oyer C. L'idSe de v?rite dans la philosophie de Saint Augustin. Paris, 1941.
5. Cm. Nemesius. De natura hominis, VII. Об этом см. СН, p. 292—293.

e Н. К. Малинаускене показывает, что подобное «экспрессивное» понимание зрения было свойственно грекам со времен Гомера (см. ее статью «Семантика «зрения» — «свечения» в античности» в сб. І0з.дсгт^рии античной культуры». M,f 1976, с. 18-30).

7 Попов Иgt; В. Указ. соч., ч. II, с. 26.

* Там же, с. 38.

9. См. Я. В. Попов. Указ. соч., ч. II, с. 209. Gilson Е. Op. cit., р. 365—366, 438—441 etc; Copleston F. Op. cit., p. 32, 166—168, 207—208 etc. Подробнее см. Marrou Я. Saint Augus- tin and his Influence through the Ages. L., 1957.
10. О понятии «умственного света» в античной философии см. «Lux intelligibilis». Untersuchung zur Lichtmetaphysik der Griechen. Miinchen, 1957.
11. Теория интеллигибельного мира Плотина прекрасно изложена в работе: Armstrong А. Я. The Architecture of the Intelligible Universe in the Philosophy of Plotinus.
    Cambridge, 1940.
12. Cp. Jaspers K. Op. cit., S. 144—145.
13. Эта идея будет использована Г. В. Лейбницем в его «Монадологии». См. об этом нашу книгу: «Теоретическая философия Готфрида В. Лейбница». М., 1973, с. 130—143.
14. См. Martin G. Platons Ideenlehre. Berlin, 1973.

^ Из того, что истина обитает внутри человека, Августин делал далеко идущие педагогические выводы (см. Gregory Т. И maestro interiore nel pensiero di S. Agostino. — «Classici della pedagogia italiana», v. 1. Firenze, 1956).

16. В противоречии со своей основной позицией Августин трактует «память» (memoria) в сочинении «О порядке», где он употребляет этот термин в обычном смысле, т. е. как память только прошлого (см. De ord. II 2).
17. См., напр., Попов Я. В. Указ. соч., ч. И, с. 182—183, а также СН, р. 366.
18. См. Майоров Г. Г. Указ. соч., с. 200—205.
19. Нельзя согласиться с Э. Жильсоном в том, что созерцание вечных истин в философии Августина имеет сугубо мистический, «сверхъестественный» характер и этим отличается от «естественного», рассудочного^ познания (см. Gilson Е. Introduction a l'etude de Saint Augustin, p. 126). Граница между «созерцательным» и «дискурсивным» познанием у Августина не вполне определена. Во всяком случае его «мистицизм» имеет мало общего с мистицизмом восточной патристики. Если Августин и говорит иногда об экстазе, то он понимает под этим скорее высшую приподнятость человеческого духа, чем выход в сферу сверхразумного. «Вознесение и восхождение духа не является еще собственно экстазом» (О*Меага /.
    The Young Augustine, p. 140. См. также Holl К. Augustins innere Entwicklung. Berlin, 1923).
20. О различных формах мистицизма в языческой и христи- йнской философии см. Zaener R. Mysticism Sacked and Profane. Oxford, 1957.              7
21. Cicchetti A. L'agostinismo nel pensiero di Anselmo d'Aosta. Roma, 1951.
22. Mclnerny R. Philosophy from St. Augustine to Ockham, p. 233—237, 276—279. См. также Gilson E. The Philosophy of St. Bonaventure. L., 1938.
23. См., напр., Copleston F. C. Op. cit., p. 210—211; подробнее: Steenberghen F. van. La philosophic au XIII 6me siecle. Louvain, 1966.
24. Copleston F. C. Op. cit., p. 37.
25. Ibid., p. 37, 215—217; Mclnerny R. Op. cit., p. 363. Об отношении Дунса Скота к августинизму см. Gilson Е. Jean Duns Scot. Paris, 1952.
26. О немецких мистиках XIII—XIV вв. см. Copleston F. С, Op. cit., р. 278—290; Clark /. The Great German Mystics. Oxford, 1949.