Альтернативные теории происхождения государства и права

В науке, наряду с изложенным учением, существует много иных самых разнообразных теорий о происхождении государ­ства и права. Кратко рассмотрим наиболее распространенные из них. Отметим как позитивные, так и негативные аспекты каж­дой из этих теорий.

Представители патриархальной теории (Аристотель, Михай­ловский, Фильмер) считают, что государство и право появляются в результате исторического развития семьи. Разрастание семьи (семей) в условиях первобытного общества и усложнение семей­

ных отношений, требующих специального управления и принуж­дения, приводят к образованию государства. Власть правителей государства (царя, фараона, монарха), согласно этой теории, яв­ляется отеческой, продолжением власти отца (патриарха) в се­мье. Подданные - это его дети и другие члены семьи, которые должны слушаться государя и о которых он должен проявлять отеческую заботу. Отношения между подданными государь ре­гулирует с помощью издаваемых им правил, которые являются обязательными для всех и с помощью которых он управляет все­ми сферами жизни общества.

К достоинствам этой теории можно отнести то, что она, по­жалуй, впервые достаточно обстоятельно показала важную роль семьи в развитии общества и государства. Кроме того, она обра­тила внимание на необходимость правителей заботиться о своих подданных, обеспечивать согласие и порядок в обществе.

Основные недостатки патриархальной теории видятся в сле­дующем: несколько примитивно объясняется процесс образо­вания государства и права из развития семейных отношений; недооцениваются экономические причины (переход к произво­дительной экономике, крупное общественное разделение труда, появление избыточного продукта) и социальные (расслоение лю­дей на бедных и богатых, взрывающее родовые и семейные от­ношения) факторы.

Суть теологической теории (Аквинский, Маритэн, Мер­сье, Лебюфф, Эйве) состоит в том, что государство объявляется формой проявления божественной воли и вечного божествен­ного разума.

закон в Израиле, который заповедовал отцам нашим возвещать детям их ...» (Псалом 77). В Коране от имени Аллаха говорится, что «мы ниспослали его, как арабский судебник» /13:37/.

В указанной теории (теориях) также имеются определенные недостатки и положительные моменты. Многие ее постулаты ос­нованы только на вере. Умаляются экономические, социальные, военные и иные факторы возникновения государства и права. Кроме того, каждое религиозное направление (христианство, ис­лам, буддизм и др.) отдает предпочтение в создании государства и права своему божеству и его пророкам. Так, христиане считают, что государство и право созданы Господом Богом и Его Сыном (Христом), мусульмане - волей Аллаха, буддисты считают госу­дарство и право воплощением мировой души (Брахмы). Как пра­вило, та или иная религия не признает догматов иного вероучения по этому вопросу. В Библии на этот счет, например, говорится: «Да не будет у тебя иного Бога, и не поклоняйся Богу чужезем­ному» (Ветхий Завет. Псалтирь. Псалом. 80.). Согласно Корану «верующие не должны брать себе в друзья неверных» /3:27/.

С другой стороны, большинство телеологов ратуют за согла­сие и порядок, утверждение справедливости в обществе и госу­дарстве, за уважение (святость) государственной власти и юри­дических институтов. Они подкрепляют свое учение ссылками на священные книги. Действительно, в Библии, например, говорит­ся: «Давайте суд бедному и сироте; угнетенному и нищему ока­зывайте справедливость» (Ветхий Завет.

В этих и иных тезисах, отражающих в определенной степени реальное положение отдельных сторон раннеклассового обще­ства, происхождения государства и права, думается, есть немало разумного и позитивного. Так что мы не согласны с большин­ством современных авторов, которые видят в теологических тео­риях одни только недостатки.

Договорная теория происхождения теории государства и права является одним из светских направлений естественно­правовой теории. По мнению представителей данной теории

(Эпикура, Гоббса, Локка, Руссо, Дидро, Пестеля), все люди изна­чально, с момента своего рождения, имеют естественные права (право на жизнь, свободу, имущество, равенство), в том числе и право на объединение в различные ассоциации (организации). На определенном этапе развития общества первобытные люди заключают между собой соглашение (договор) об образовании государства и передачи части своих прав и свобод своим прави­телям. Последние, в свою очередь, были обязаны защищать сво­их подданных (граждан), разрешать споры между ними, вершить правосудие, а также приобретали право издавать законы и требо­вать их исполнения от населения страны.

Договорная теория происхождения государства и права была направлена в первую очередь против произвола, царящего в ра­бовладельческом и феодальном обществах. Ее достоинства за­ключаются также в том, что она провозглашала взаимные права и обязанности правителей и подвластных, ответственность лю­дей перед государством и государства перед населением. Граж­дане (подданные), согласно этой теории, имели право на защиту своих естественных прав и интересов, в том числе право на рас­торжение договора (соглашения) с правительством, злоупотре­бляющим своей властью. Эта теория в ее прогрессивном вари­анте впервые обосновала право народа на свержение власти не­угодных правителей, вплоть до восстания.

Во многом указанная теория носит умозрительный и идеали­стический характер, так как единственной причиной происхож­дения государства и права считает субъективный фактор, осозна­ние людьми первобытного общества своих прав и обязанностей, необходимости заключения договора о создании специального аппарата управления, передачи части своих прав правителям.

Представители теории насилия (Дюринг, Гумплович, Ка­утский) видят причину происхождения государства и права в порабощении одних племен другими, когда для управления за­воеванными народами создается специальный аппарат управ­ления и принуждения, государство. С целью закрепления своих

завоеваний, взимания сборов и налогов, регулирования поведе­ния людей в сфере хозяйственной деятельности, распределения, торговли, разрешения юридических споров, государственные ор­ганы приспосабливают к своим интересам существующие в об­ществе обычаи и издают законы, то есть возникает право.

Положительным в этой теории является то, что она обстоя­тельно раскрыла роль насилия в образовании и развитии государ­ства и права у многих народов мира. Однако здесь слишком упро­щенно и прямолинейно представлен естественно-исторический процесс образования государства и права. Преувеличен военно­политический фактор и явно недооценивается роль экономиче­ских причин (переход от собирательства к производительной экономике, крупное общественное разделение труда, появление избыточных продуктов и различных форм собственности).

Представители психологической теории (Цицерон, Коркунов, Петражицкий, Фрейд, Тардт, Фромм), с одной стороны, связыва­ют происхождение государства с присущими человеческой пси­хике свойствами людей властвовать одних над другими, с другой - со стремлением подчиняться либо, наоборот, не повиноваться, выступать против любой власти (например, против старейшин, военачальников, жрецов). Поэтому в процессе развития перво­бытного общества наиболее активные, психологически сильные и инициативные люди объединяются и создают определенные органы для управления пассивной массой и подавления агрессив­ных слоев населения.

По мнению представителей данной теории, право также воз­никает вначале в сознании людей в качестве определенных при­тязаний и обязанностей, которые используются государством в регулировании общественных отношений.

Определенное рациональное зерно в указанной теории, безусловно, есть. Она, например, обращает внимание на суще­ственную роль вождей, старейшин, жрецов, военачальников при воздействии их на психику первобытных людей, процесс обра­зования государства и права. Кроме того, действительно, всех людей в любом обществе можно поделить на активных, способ­ных принимать ответственные решения и пассивных, по природе

своей не склонных к управлению другими людьми, подчинению и подавлению воли других лиц (к сожалению, это обстоятельство не всегда учитывается и в современной практике управления).

Однако было бы наивно полагать, что государство и право - это только результат порабощения сильными личностями сла­бых, разрешения психологических противоречий между людьми первобытного общества. Тем самым по сути дела игнорируются основополагающие причины разложения первобытнообщинного общества и возникновения государства и права.

Органическая теория происхождения государства и права (Спенсер, Прейс, Блюнчли, Вормс) складывалась под влиянием теории естественного отбора, которая разрабатывалась Дарви- ным и его последователями. Кратко суть этой доктрины заключа­ется в том, что развитие общества представляет собой разновид­ность биологической эволюции. В результате войн между раз­личными родами (племенами) и социальными слоями населения происходит естественный отбор: власть захватывают наиболее сильные особи человечества, которые формируют свои организа­ции и подчиняют себе остальное население. В процессе бесчис­ленных войн появляются новые и исчезают слабые государства, совершенствуется государственный аппарат, создаются законы для регулирования поведения людей.

В данной теории верно подчеркивается тот неоспоримый факт, что люди - это не только социальные, но и биологические, природные существа. Однако ее представители в большинстве своем абсолютно необоснованно, механически переносят зако­номерности биологической эволюции на развитие общества в це­лом, государства и права в частности.

Материалистическая теория, пожалуй, наиболее ближе по­дошла к правильному и объективному отражению процесса раз­вития первобытнообщинного строя, причинам и условиям воз­никновения государства и права. Эти причины заключаются, во- первых, в переходе первобытных людей от собирательства, охоты и рыболовства к производящей экономике; во-вторых, в крупных общественных разделениях труда (отделении скотоводства, зем­леделия, ремесел); в-третьих, в росте производительности труда

и появлении излишков продуктов, товарообмена, в появлении торговли и купечества; в-четвертых, в разложении рода и воз­никновении семьи; в-пятых, в возникновении различных форм собственности, в том числе и частной; в-шестых, в расслоении на бедных и богатых, возникновении противоречий и антагонизмов между людьми; в-седьмых, в появлении, с одной стороны, групп людей, осуществляющих управление и принуждение в обществе, а с другой - не только экономически, но и политически зависи­мых классов и социальных слоев населения, в частности рабов в результате захватнических войн и порабощения соплеменников.

Одной из разновидностей материалистической теории яв­ляется марксистско-ленинское учение о происхождении госу­дарства и права. Маркс, Энгельс, Ленин и другие представители этого учения причиной возникновения государства и права так­же считали прежде всего экономические и классовые факторы. Но основные акценты при этом они делали на появлении част­ной собственности, расколе общества на непримиримые классы, между которыми ведется ожесточенная борьба, на возникно­вении такой публичной власти, которая, прежде всего, состоит из вооруженных людей, тюрем и иных принудительных учреж­дений, неизвестных родовому строю.

Право, согласно этому учению, возникает как воля господ­ствующего класса, которая исходит от государства, поддержи­вается его принудительной силой и обеспечивает политическое господство имущих классов.

Для марксистско-ленинского учения о происхождении госу­дарства и права, как видим, характерно, что, с одной стороны, происходит преувеличение экономических и социально-классо­вых факторов (по их мнению, государство и право носят ярко выраженный принудительный, насильственный, диктаторский характер в обществе), с другой - игнорируются или недооце­ниваются религиозные, психологические, военно-политические и иные факторы, созидательная и прогрессивная роль государ­ства и права, их значение в обеспечении стабильности и порядка в обществе, регулировании отношений между людьми в различ­ных сферах их жизнедеятельности.

В отечественной и зарубежной науке выделяются и иные те­ории происхождения государства и права, а именно: а) историче­ская теория, согласно которой государство и право являются за­кономерным результатом развития человеческого общества; «дух народа производит государство, как и право» (Пухта); б) иррига­ционная теория, которая объясняет возникновение государства и права из необходимости объединения, организации и управле­ния большими массами людей при строительстве и эксплуатации масштабных ирригационных сооружений; в) космогоническая теория, представители которой полагают, что человек, челове­ческое сообщество, его организации, в том числе и государство, «занесены из космоса и созданы инопланетянами»; г) волюнта­ристская теория связывает возникновение государства с волей отдельных сильных личностей. Существуют также теория инце­ста, разнообразные либеральные и иные учения о происхожде­нии государства и права^[19]. Все они представляют определенный интерес и требуют обстоятельного изучения.

В заключение данной темы отметим следующее. При иссле­довании вопросов происхождения государства и права нужно иметь в виду, что неправомерно смешивать процессы перехода от первобытного общества, с присущими ему механизмами со­циального регулирования отношений к государственно-органи­зованному обществу и правовому регулированию общественных отношений, с последующим развитием и появлением «новых» го­сударств и правовых систем общества, которые возникают в ре­зультате их объединения и разъединения мирным или военным путем. В данном случае речь уже идет о развитии государства и права, об обосновании этого процесса различными учениями о государстве и праве. На этот момент правильно обращали и об­ращают внимание как дореволюционные (Г. Ф. Шершеневич, В. М. Коркунов), так и современные (А. Б. Венгеров, Н. М. Мар­ченко) отечественные авторы^[20].

Важно также подчеркнуть, что и в той и другой ситуациях возникновение государства сопровождается одновременно фор­мированием соответствующей политической системы, а ста­новление права неразрывно связано с созданием определенной правовой системы общества (правосознанием и юридической практикой).