Русская философия XIX в.
В первые десятилетия XIX в. в России существовал столь же интенсивный интерес к европейской философии. В центре внимания находились учения прежде всего крупнейших представителей немецкой классической философии Канта, Гегеля и Шеллинга.
В 1823 г. в Москве возник философский кружок "Общество любомудров". Для любомудров были характерны эстетическое восприятие и переживание философских идей, что в значительной мере определило своеобразие русского романтизма. "Философия есть истинная поэзия, а истинные поэты были всегда глубокими мыслителями, были философами", - провозглашал Д.В. Веневитинов (1805 - 1827), выражая символ веры не только участников "Общества любомудров". Другой романтик - В.Ф. Одоевский вспоминал в "Русских ночах": "Моя юность протекала в ту эпоху, когда метафизика была такой же общей атмосферой, как ныне политические науки".Если же говорить о философских истоках российского романтизма более определенно, то в первую очередь следует назвать имя Шеллинга. "Не Канту, не Фихте, а именно Шеллингу суждено было стать властителем русских душ философских и вплоть до конца века значительным образом влиять на развитие русского философствования. Шеллинг для России значил больше, чем для Германии" [1]. Первым известным русским шеллингианцем был ДМ Велланский (1774 - 1847), медик по образованию. Ему довелось во время обучения в Германии слушать лекции молодого Шеллинга. Возвратившись в Россию и приступив к преподавательской деятельности, Велланский активно пропагандировал натурфилософские идеи Шеллинга. В своих трудах ("Опытная, наблюдательная и умозрительная физика", "Философическое определение природы и человека") он развивал, в частности, идею синтеза опыта и умозрения, понимания природы как целостного, живого единства, учение о мировой душе и Абсолюте как "сущности всеобщей жизни". Последователем Шеллинга считал себя и профессор Московского университета МЛ Павлов (1793 - 1840), также естественник по образованию. Павлов следовал принципам шеллингианства в своей натурфилософии [2] и романтической эстетике. Взгляды Велланского и Павлова сыграли немалую роль в становлении мировоззрения участников "Общества любомудров", одним из руководителей которого был князь В. Ф. Одоевский.
1 ГулыгаА.В. Шеллинг. М., 1984. С. 289.
2 Натуральная история //Атеней. 1830. № 4; Философия трансцендентальная и натуральная // Там же.
Еще по теме Русская философия XIX в.:
- 5. Русская религиозная философия конца XIX - начала XX вв. Рубеж XIX-XX вв. нередко называют Серебряным веком русской культуры, ее религиозно-философским Ренессансом.
- 3. Национальные особенности философии. Русская философия XIX - XX вв.: ее смысл, основные направления и этапы развития
- Понятие трансцендентального монизма в русской духовно-академической философии XIX в. The conception of transcendental monism in russian ecclesiastical-academic phylosophy XIX c.
- Вопрос 58. Русская философия XIX в.
- Русская философия XIX в.
- Вопрос 58. Русская философия XIX в.
- Тема 12. Русская философия конца XIX – начала ХХ в.
- Русская религиозная философия второй половины XIX-XX вв.
- 4. Русская философия конца XIX – первой половины XX вв.
- 4. Русская философия конца XIX – первой половины XX вв.
- Глава VI. Основные проблемы русской философии XIX - начала XX вв.
- Глава I Русская философия в XVIII и первой половине XIX в.
- 3. Русская философия XIX в. (до возникновения философских систем 70 х гг.)
- 3. Русская философия XIX в. (до возникновения философских систем 70-х гг.)