Бахтинский ренессанс
В одном из своих интервью в Москве в 1989 г. Ю. Хабермас на вопрос, что известно на Западе о нашей философии, ответил, что самыми известными и интересными авторами являются М.М. Бахтин и Л.С. Выготский 21. На Западе именно Бахтин считается крупнейшим мыслителем после Ф.М. Достоевского и Н.А. Бердяева22. Так, на рубеже 90-х годов французские постструктуралисты (Ю. Кристева) не просто открыли его для себя, но и объявили своим предшественником.
Осмысление идей Бахтина и их роли в антропологическом повороте гуманитарной мысли идет до сих пор. О феномене Бахтина писали самые разные авторы самых разных направлений (В.Л. Махлин, С.Г. Бочаров, Л.А. Гоготишвили, Н.Н. Бонецкая, В.П. Тыщенко, С.А. Смирнов, К.Г. Исупов, М.М. Рыклин, П.С. Гуревич и др.). Как справедливо отмечает С.Г. Бочаров, М.М. Бахтин открыл новый мир, целый материк на карте гуманитарной мысли. И этот мир со временем меняет свои очертания и краски. Так, конструкт "Бахтин 90-х" существенно отличался от конструкта "Бахтин 60-х" и в чем-то был ближе реальному Бахтину. Но по-прежнему мыслитель во многом остается загадкой, дает повод для создания различных мифов.
Многие его важнейшие идеи не нашли отклика в период, когда они были сформулированы - в 20-е годы.
Сегодня работы М.М. Бахтина, как и труды большинства философов Серебряного века, опубликованы. Но вот парадокс. Многие мыслители из этого ряда так и остались сугубо историческими авторами. Их время ушло. Гораздо сложнее с Бахтиным. С одной стороны, он востребован, как в России, так и на Западе. С другой, - обнаружилось, что, будучи вырванными из контекста, понятия Бахтина не работают в полную силу, они не годятся для повседневного философского дискурса. Проблема, таким образом, заключается в языке личности творца, в самом персонаже "Бахтин".В.Л. Махлин вообще считает, что подлинное понимание Бахтина - вопрос будущего. Его нельзя поместить в XX век. Духовный облик последнего определяют три главные события, три парадигмы:
- архитектонический разрыв (изменение самой сущности и структуры мировоззрения),
* трансцендентальная рокировка (инверсия смыслов и базо-
вых ценностных установок),
- религиозное отречение (оформление ситуации "после Освенцима" на основе принципа деконструкции, демонтажа всей прежней картины мира).
По мнению Махлина, М.М. Бахтин - инициатор особой программы, которая не укладывается в упомянутые парадигмы, в привычные представления о западной или русской философии. Отечественными специалистами он воспринимается как критик западного мышления и западной метафизики и всего авангарда, а на Западе он расценивается как автор оригинальной русской контридеи.
М.М. Бахтин предложил идею неслиянного единства личности в рамках архитектоники ответственности. Единство бытия "по Бахтину" противостоит как монологизму западного постмодерна, так и диалогизму русской культуры.
Единство это - в архитектонике ответственности. Суть человека - в его неалиби в бытии. Ответственность присутствует только в поступающей (в смысле поступка) личности, которая существует прежде всего в нравственной реальности. Форма же поступка - авторское высказывание - не является последним словом о себе и Другом. Мир - есть событие поступающей личности. В этом смысле единственная реальность, о которой я могу говорить достоверно - это реальность поступающей личности. Все остальные рассуждения о мирах, смыслах, объектности - лишь конструкты моего мышления.
В 90-е годы появился целый ряд работ, авторы которых попытались разобраться в ключевых моментах бахтинской концепции (идеи диалога и карнавала - это не отправные точки, а приложение и развитие концепта "архитектоника поступка"). Речь идет о работах Н.Н. Бонецкой, В.Л. Махлина, комментариях С.Г. Бочарова и Л. А. Гоготишвили к пятому тому сочинений мыслителя.
Сегодня налицо спад активности. Однако уже явственно ощущается, что культурная пауза заканчивается. О возможных перспективах и их истоках в следующих частях обзора.
{Продолжение следует)