Обобщающие положения
На сегодняшний день в антропологии, принимая тезис о конце всеобщих абстрактных антропологических норм, пытаются соотнести историчность и культурность понятий, перспектив и методов с историчностью и культурностью исследуемых тем, предметов и ситуаций.
Таким образом, Историческая Антропология находится в зоне напряжения между историей и гуманитарными науками. В ней перерабатываются и становятся плодотворными для новой постановки вопросов230
Итоги и задачи
результаты гуманитарных наук и культур-философской критики антропологии. В средоточии ее усилий господствует пытливое беспокойство мышления, которое ничем не успокаивается. Ее исследования не ограничиваются ни определенными культурными пространствами, ни отдельными эпохами. В рефлексии собственной историчности и культурности она в состоянии отказаться от европоцентризма гуманитарных наук и отдать предпочтение открытым проблемам настоящего и будущего.
Историческая Антропология — это не узкоспециальная наука. Ее исследования имеют место в различных научных дисциплинах и выходят за их границы. В ее работах обнаруживается такая научная позиция, которая часто ведет к трансдисциплинарной и транснациональной организации исследования и требует множества применяемых методов. Сюда относятся методы работы с историческими источниками, литературоведческая герменевтика при работе с текстами, качественное социальное исследование и философская рефлексия. В некоторых из ее исследований пересекаются не только границы между различными специальными науками и научными парадигмами, но и разделительные линии между искусством, литературой, театром и музыкой.
Далее мы обобщим в виде тезисов главные результаты имеющихся на сегодняшний день исследований:
1. История жизни и процессы становления человека — предмет антропологического исследования, осознающего свою историчность и культурность.
Эволюция жизни и гоминизация — процессы значительной временной длительности. Становление человека понимается как многомерный процесс, состоящий из взаимодействия экологических, генетических, мозговых, социальных и культурных факторов, причем культурные факторы начинают довольно рано играть важную роль.2. Не менее, чем общие закономерности развития жизни и человека интересен вопрос о специфических условиях человека, conditiones humanae. Они конструируются из противопоставления человека животным, а с недавних пор — машинам. От прочих приматов человек отличается прямохождением, развитием мозга, неотенией и ограничением инстинктов. Сюда же добавляются «эксцентричность», избыток влечения, действие и разгрузка, язык, воображение и открытость миру. Особенное положение человека выражается в «естественной искусственности» и «опосредованной непосредственности».
3. Как бы ни были важны эти перспективы в отношении человека 5,как родового существа, они упускают историческое и культурное мно-* гообразие людей, которое составляет неповторимость человека. Здесь
Итоги и задачи
231
антропологические работы берут на вооружение исторические науки, исследующие человека в тех или иных исторических и культурных контекстах. В них важную роль играет интерес к жизненному миру и жизненной практике людей в другие исторические эпохи, понимание исторического характера восприятий, чувств и ментальности, а также отсутствие единообразия и преемственности в темах и предметах.
4. Антропологические исследования приобретают новое качество с введением этнографического взгляда на культуру и историю. Важными темами становятся чужое в собственной и в другой культуре, ина-ковость и культурное разнообразие. Наряду с диахронными приобретают значение синхронные исследования, относящиеся к настоящему. Этнографические методы становятся основой реконструктивного социального изучения, в котором имеют место, например, качественные исследования семьи, школы, молодежи, медиа.
5. Даже в исследованиях Исторической Антропологии, обращенных к прошлому, важную роль играет связь с настоящим.
Некоторые работы со всей определенностью ориентированы на то, чтобы содействовать самоинтерпретации и самопониманию современности. Изыскания Исторической Антропологии подчеркивают радикальную историчность и культурность предмета и самого исследования. Некоторые из них направлены на темы, которые только отчасти доступны эмпирическому исследованию и скорее требуют формирования философской теории и образования понятий, а также рефлексии и критики.6. Центральным предметом в изысканиях Исторической Антропологии является тело в различных своих проявлениях. Вместе с этой сосредоточенностью на теле темой становятся процессы возрастающего абстрагирования и образного представления. Из-за комплексности человеческого тела очень важно определиться с тем, о каком теле идет речь. Спектр представлений и репрезентаций тела весьма широк и принципиально открыт; в конечном счете в понятии, взятом за основу для определения тела, речь идет о corpus absconditum, о котором возможно только контекстуальное познание, поскольку его комплексность ускользает от полного и исчерпывающего познания.
7. С телом связаны и миметические процессы, в которых люди подражают другим и берут с них пример с целью стать как они. В этом установлении связи с другими происходит «уподобление». Но миметические процессы направлены не только на других людей; они вносят вклад в освоение мира; они относятся к реальному окружающему миру и к воображаемым мирам искусства и литературы. В миметических процессах люди снимают «отпечаток» с других людей и миров и вое-
232
Итоги и задачи
создают их как свои «собственные» миры. В этом процессе внешний мир становится внутренним и имеет место культурное обучение.
8. Многие социальные и культурные действия происходят прежде всего на основе их инсценирующего и исполняющего характера. Их перформативность содержит в себе три перспективы: социальное действие как культурное представление, речь как перформативное действие и художественный перформанс как телесно-эстетическое действие.
Исходя из этих перспектив, культурное и общественное действие исследуются как телесная инсценировка и исполнение. При этом оказывается, что перформативную сторону имеют не только ритуалы, чувства и образование, но и восприятие, знание, медиа и даже ген-дер. Для их инсценирования и исполнения нужно практическое знание, приобретаемое в миметических процессах.9. Ритуальное действие требует приобретаемого в миметических процессах практического знания. Ритуалы и ритуализация выравнивают различия и создают сообщества благодаря перформативному характеру. Они устанавливают непрерывность между прошлым, настоящим и будущим и придают человеку уверенность и надежность его образа действий; они канализируют потенциал насилия. Ритуалы служат организации переходов между институциями. Они обладают демонстративным и игровым характером. Их спектр охватывает ритуа-лизацию, условности и приличия, литургию, церемонии и празднества. Ритуалы простираются от повседневных ритуалов, таких как приветствие и прощание, включают аранжировки питания и одежды, и до политических и религиозных ритуалов. С их помощью общественные институты и организации закрепляют свои ценности, задачи и функции в телах своих членов и адресатов.
10. Хотя существует заложенная в теле способность к языку, позволяющая всем людям образовывать предложения, однако слова и грамматические правила каждого отдельного языка нужно выучивать. Человеческая речь артикулируется в многоязычии, то есть в различных историко-культурных проявлениях. В каждом языке неразрывно скрещиваются друг с другом телесная и ментальная стороны. Телесные движения голосового аппарата ведут к производству звуков. Связь речи с голосом и ухом позволяет «бесконечное использование» при «ограниченных средствах». Язык —это «образующий орган мысли»; он образуется в практическом употреблении в бесконечных языковых играх.
11. Воображение, укорененное в теле и связанное с языком развивается, создает непрерывность между прошлым, настоящим и будущим,
Итоги и задачи
233
между сном, сознанием и дневными мечтами.
Воображение превращает внешний мир во внутренний, а внутренний во внешний и производит индивидуальное и коллективное воображаемое. Чтобы выразить себя, оно употребляет символические формы и знаки, но в первую очередь оно создает образы присутствия (презентации), репрезентации и симуляции.12. В центре внимания антропологии находится тело, его временность и бренность, смерть и рождение. Без окончания индивидуальной жизни не было бы человека. Культура и общество возникают в столкновении со смертью; каждая культура и каждая историческая эпоха развивают различные установки по отношению к умиранию. Образуются различия коллективных ментальностей, которые влияют на поведение индивидов. Мышление и воображение вступают в противоборство со смертью. Но так как они должны относиться к — , а смерти нет, то они с необходимостью терпят в этом противоборстве крах.
13. Историческая Антропология — это не дисциплина; ее исследования могут иметь место в пределах отдельных специальных наук или быть организованы трансдисциплинарно. Ее темы располагаются на границах дисциплин или между ними. Их разработка требует концептуального и методического разнообразия, а также вовлечения множества парадигм. Многие работы Исторической Антропологии транснациональны, подчеркивают историческое и культурное различие и формируют коррективы глобализации, ориентированной на уравнивание и унификацию.
14. Ни в методическом, ни в теоретическом, ни в тематическом отношениях антропологическое знание не единообразно. Оно транс-дисицплинарно, транснационально и плюралистично. Антропологическое изыскание держит курс не на редукцию, а на увеличение комплексности. Чем больше увеличивается знание об историко-культурных закономерностях, тем больше возрастает не-знание. Представление о том, что не-знание со временем преодолевается, весьма недальновидно. Человек доступен только фрагментарно; в целом же он с необходимостью остается сокрытым.
15. К этому пониманию ведет критика антропологии. Она есть критика человека, центрирования науки на человеке и критика методов антропологического исследования. Критика антропологии старается оставить открытым вопрос о человеке, над который ищут ответы гуманитарные науки и философия. Она настаивает на том, что невозможно дать одно понятие о человеке, и что осознание этого факта — конституирующее условие антропологии.